習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路”，強調(diào)要“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記鮮明提出堅定文化自信，將其納入中國特色社會主義“四個自信”，反復(fù)強調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在黨的二十大報告中，又進一步提出“推進文化自信自強”，顯示出我們黨在理論探索上的新進展、新成就、新要求。所謂自信，是指對中華文化有深切的體認，在了解其歷史、特點、貢獻，以及生命力、創(chuàng)造力與魅力的基礎(chǔ)上對其充滿信心、自豪。所謂自強，主要是指在不同的歷史時期，中華文化均保持了蓬勃的創(chuàng)造力，能夠經(jīng)受各種各樣的挑戰(zhàn)，并不斷地創(chuàng)造出新的文化形態(tài)，永葆其旺盛的活力。文化的自信與自強，是辯證的統(tǒng)一體。二者各有側(cè)重、各有區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。沒有自信，就不會有自強；而沒有自強，也難以自信。在自信的前提下才能實現(xiàn)自強，通過自強才能進一步增強自信。

一、進一步增強對中華文明的自信

毫無疑問，在現(xiàn)實生活中還存在著對中華文化認知的各種偏差、誤區(qū)。比如，只知其一不知其二的印象式認知；只看表面不究本質(zhì)的偏見式窠臼；把某一發(fā)展模式視為“歷史終結(jié)”的單向式歷史觀等等，都是缺乏自信與自強的表現(xiàn)。實現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化，全面推進中華民族的偉大復(fù)興，必須進一步增強中華文化的自信與自強。

首先，要進一步深化了解中華文明的發(fā)展歷史，客觀地、理性地認識中華文明形成的歷史必然、發(fā)展進程、品格特征，以及體現(xiàn)出來的規(guī)律性意義。如農(nóng)耕生產(chǎn)方式的作用，禮樂教化對社會生活及人格形成的影響，思維方式的整體性、感悟性、系統(tǒng)性，文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)與勞動生產(chǎn)、社會治理之間的關(guān)系，以及這種社會審美作用所具備的獨特意義等。

其次，要進一步深化了解中華文明對人類文明的貢獻。這種貢獻不僅表現(xiàn)在古典文明沒有中斷這種整體性歷史進程之中，還表現(xiàn)在思維方式、生產(chǎn)方式、社會組織、價值體系等各個方面。有一些可能是人類發(fā)展進程中唯一的，有一些可能是難以跨越、不可回避的，有一些是屬于文明發(fā)展進程中具有奠基性意義的，還有很多是走在前列的等等。古希臘與古羅馬神話，是出現(xiàn)在人類“童年”時代的文明成果。但古希臘文明形成于公元前800年左右，距今不到3000年。而中國的創(chuàng)世神話則可上述至距今8000年左右的伏羲時代。這就是說，在不同的區(qū)域，即使是神話的“體式”也存在著不同的特點，為人類審美提供了各異的可能。

再次，要進一步深化了解中華文明與其他文明形態(tài)之間的異同。就是說，文明并不是單一的，而是多樣的。這種多樣性源于不同地域的人們從事的勞動生產(chǎn)不同，以及在其上形成的不同的生活方式、思維方式、價值形態(tài)。文明之間有很多共性的方面，這樣人們才能夠確認其是不是“文明”。但在這種共同性之上還有很多的差異性。不同文明之生產(chǎn)方式、思維方式、價值認知卻各有不同，組織結(jié)構(gòu)、治理方式等也存在差異。這種差異也表現(xiàn)在社會生活的方方面面。以詩歌而言，中國古典詩歌從“二言”到“四言”，至《詩經(jīng)》終于成熟。但在《詩經(jīng)》為代表的四言之后，仍然不斷變化。而歐洲的“詩”則是在與戲劇的結(jié)合中形成了史詩的形態(tài)。中國的文學(xué)重“意”，歐洲的文學(xué)重“理”。這又與其形成的自然歷史條件相關(guān)。可見，不同的文明形態(tài)是有許多差異的。我們還不能簡單地以某種既定模式來看待多樣的文明。法國作家勒克萊齊奧在讀到李白的《獨坐敬亭山》時感悟到，歐洲文學(xué)中的詩歌實踐，讓人們習(xí)慣了運動感，習(xí)慣于欲望和激情，情感往往轉(zhuǎn)瞬即逝。而面對敬亭山獨坐的李白，卻帶給了我們完全不同的感受。他以自己的審美體驗說明，不同的文明有其相異的品格。

第四，要進一步深化了解中華文明在遭遇危機與極端困難時的表現(xiàn)。所謂自信并不僅建立在文明的優(yōu)長之上，還要看到存在的問題與不足。尤其要了解在遭遇重大挑戰(zhàn)，甚至是生死存亡的挑戰(zhàn)時，這種文明有什么反應(yīng)，其背后的原因是什么。我們可以從各種典籍中了解到許多這方面的實證。如大洪水時代，中國人在干什么？在中國文化中出現(xiàn)了許多治水英雄。如早期的臺駘，最具影響力的大禹，與大禹一起治水的伯益、后稷，以及失敗了的鯀等等。在春秋戰(zhàn)國的大分裂時代，中國的先人們在干什么？盡管各為其主，但目標卻是統(tǒng)一天下。他們有一個共同的追求。所以，我們的文學(xué)作品中就出現(xiàn)了許許多多相關(guān)的英雄形象。這其中有義薄云天者，有舍生忘死者，有久久為功者，有忍辱負重者，有功成不必在我者，有運籌帷幄者等等，使我們感受到了中華民族的精神品格、浩然之氣。

最后，進一步深化了解中華文明在新的歷史條件下奮發(fā)圖強、百折不撓、踔厲奮進取得的偉大成就。今天，我們國家的發(fā)展變化令世人矚目。經(jīng)濟、社會、文化的影響力不斷增強，中國人民的發(fā)展信念也越來越堅定。這應(yīng)該是我們自信自強、不斷進步的精神支撐。

但是，僅有自信還是不夠的。自信必須建立在自強之中。如果自己強不起來，自信也難以維持。這也是有歷史教訓(xùn)的。回顧人類文明，每當(dāng)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時刻，總會有極具時代意義的文化形態(tài)、文化結(jié)晶出現(xiàn)。它們既是這一時代的組成部分，也是這一時代的影像、記錄，甚至是這一時代的精神引領(lǐng)。在春秋戰(zhàn)國這一大開大合的轉(zhuǎn)折時期，中國出現(xiàn)了諸如老子、孔子、墨子、韓非子等極具影響力的思想家，當(dāng)然也是極為重要的文學(xué)家。同時也出現(xiàn)了諸如《易傳》《周禮》《尚書》這樣的具有奠基意義的文化成果，《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》這樣的文史哲一體的史傳之作，以及《詩經(jīng)》《楚辭》等開風(fēng)氣之先的文學(xué)作品。這些著作不僅在當(dāng)時具有極為重要的文化意義、社會意義，有的甚至被視為“經(jīng)”“史”，具備了超越時間與空間的意義，直至今天仍然是指引人類前行的精神財富。在歐洲啟蒙運動時期，來自東方的科學(xué)技術(shù)、生活方式，乃至審美方式均產(chǎn)生了極為重要的影響。特別是諸如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》，以及被進行了各種改編的以“趙氏孤兒”為題材的戲劇在歐洲廣泛傳播。也正是在這一時期，歐洲出現(xiàn)了伏爾泰、狄德羅等啟蒙思想家、文藝家，推動歐洲完成了從傳統(tǒng)落后社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。這些文化成果，既是屬于那一時代的，也是屬于今天的，是人類文明的重要標志，閃射著恒久的光亮。

二、文化的自信建立在自強之上

近現(xiàn)代以來，中華民族一直在探求、尋找發(fā)展壯大的正確道路。這正是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史時期。特別是改革開放以來，中國社會的轉(zhuǎn)型取得了舉世矚目的成就，正如習(xí)近平總書記指出的，“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標”。中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能夠感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲。就是說，文化在歷史進步的進程中，總是與時代同步的。沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。

文化的自信必須建立在自強的基礎(chǔ)之上。那么，什么樣的文化成果才能滿足“自強”的意義呢？大致來說有這樣幾個方面：

首先是能夠提供新的文化樣式。文化產(chǎn)品隨著時代、媒介的變化而發(fā)展。比如，在戲劇出現(xiàn)之后，又出現(xiàn)了電影，而在電影出現(xiàn)之后，又出現(xiàn)了電視劇。現(xiàn)在，又出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的各種藝術(shù)形式，如網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)視頻等。雖然我們并不能說這種新的文化樣式一出現(xiàn)就具備了“強”的品格。但如果沒有這些樣式出現(xiàn)，文化就難以順應(yīng)時代的要求，就會形成文化的“空白”地帶。還有一種情況是，在已有文化樣式中出現(xiàn)了新的探索與發(fā)展。戲劇就從早期形態(tài)的儺戲，發(fā)展到后來的諸宮調(diào)，再到元雜劇，再到明清傳奇等。每一種變化都反映了文化的發(fā)展與進步。又如小說創(chuàng)作，新中國以來發(fā)生了重要的變化。其形態(tài)與過去如五四時期的小說有很大的不同。近來，小說創(chuàng)作的態(tài)勢又發(fā)生變化。這就是在強化心理世界的表現(xiàn)中更注重強化對現(xiàn)實生活的表達。這些新“質(zhì)”就是順應(yīng)時代要求出現(xiàn)的新的文化樣式。

其次是能夠提供適應(yīng)時代要求的思想與價值觀。文化形態(tài)首先呈現(xiàn)的是外在形式，而其內(nèi)在價值主要體現(xiàn)在作品所蘊含的思想與情感之中。盡管人類的思考一刻也沒有停止，但在不同的歷史階段，面對不同的社會現(xiàn)實會有不同的思考。一些思考可能會具有歷史意義，將在不同的歷史時期不斷地發(fā)揮作用。另一些思考可能只是具有了這種“歷史意義”的萌芽，會伴隨著歷史的演進逐漸形成具有恒久意義的思想。還有一些思考則是具有現(xiàn)實針對性的，在某一問題解決之后，其意義可能就消失了。這些現(xiàn)象顯現(xiàn)出思想的復(fù)雜性、多樣性，但均屬于人類文化的存在形態(tài)。文學(xué)作品應(yīng)該提供人類思考的過程與結(jié)晶，其思想深度將反映一個時期內(nèi)人類思考的深度。但是，這種思考并不是隨意的、天馬行空的，而是具有價值標準的。這種標準或隱或顯地影響、制約著人的精神世界，顯現(xiàn)出價值觀的確立與變化。以婚姻而言，傳統(tǒng)社會中人們習(xí)以為常的是“父母之命，媒妁之言”。但是，當(dāng)社會形態(tài)發(fā)生改變之后，基于自由愛情的婚姻才被認為是符合價值觀要求的。趙樹理的小說《小二黑結(jié)婚》的一個重要貢獻就是提供了這樣的價值觀，表現(xiàn)出社會形態(tài)的改變——在根據(jù)地建立了新的人民政權(quán)之后，普通人婚姻形態(tài)的深刻變化，其中當(dāng)然也包含著價值觀的變化。近年來，表現(xiàn)脫貧攻堅題材的作品比較多。這是中國社會轉(zhuǎn)型的攻堅環(huán)節(jié)。農(nóng)村的變化將決定中國社會的變化，農(nóng)民的進步亦將反映出國家的進步。因此，不僅要表現(xiàn)出農(nóng)村經(jīng)濟的變化，而且更應(yīng)該表現(xiàn)出農(nóng)民精神的變化。這樣的作品將為我們提供屬于中國的具有時代意義的思想與價值觀，反映出今天中國人內(nèi)在的隱秘變化及其作用下的外在的物質(zhì)存在之變化。

由此，也就要求提供具有現(xiàn)實針對性的表達。現(xiàn)實生活是什么？在這樣的生活中發(fā)生了什么？文化或者說文學(xué)將為現(xiàn)實生活提供什么樣的精神支撐、價值引導(dǎo)與審美啟迪？優(yōu)秀的作品從來都是體現(xiàn)出豐富而深刻的現(xiàn)實性的。它們會呈現(xiàn)出現(xiàn)實生活真實的形態(tài)與意義。但是，優(yōu)秀的作品并不滿足于對生活進行平面的自然形態(tài)的呈現(xiàn)，總是要表現(xiàn)出更具典型性、更能夠體現(xiàn)本質(zhì)性的追求，賦予生活以進步的力量。也就是說，這種呈現(xiàn)對現(xiàn)實生活有某種啟示，能夠表現(xiàn)人與社會進步的必然性，并增強了人的精神力量。在卡夫卡的作品當(dāng)中，我們看到了現(xiàn)實社會對人的擠壓，人的情感因此產(chǎn)生了嚴重的異化。由此，諸如《變形記》這樣的作品就具備了深刻的批判性，提出了對新的更具人性的生活的期待。郭沫若的《女神》則激情澎湃地表達了上世紀初中國人民熱切期待改造舊世界、開創(chuàng)新時代的情感愿望。

自強也表現(xiàn)在能夠提供具有強大傳播力、影響力的文化樣式。要產(chǎn)生廣泛的影響，作品就必須具備能夠產(chǎn)生影響的基本品格。但就傳播而言，情況比較復(fù)雜，并不是作品自身可以完成的，它受到包括市場在內(nèi)的復(fù)雜因素的影響。雖然市場份額是衡量傳播水平的重要標志，但并不是唯一的標志。傳播也可能會受到傳播手段、傳播方式的影響。比如我們常說的“策劃”與“運作”，那些能夠滿足市場要求的方式往往會收到好的成效。傳播也會受到受眾地域和觀念的影響。如在比較封閉的地區(qū)，對外來文化顯現(xiàn)出抵制、排斥的態(tài)度，或者存在“選擇性”傳播。傳播也可能具有體現(xiàn)在時間的方面的不確定性。某一作家或作品在某一時間段內(nèi)并不被人矚目，但在另一時間段內(nèi)卻會受到極大的關(guān)注。比如陶淵明、莎士比亞、卡夫卡等就屬于這樣的作家。盡管這些屬于傳播的問題，是作品自身難以把握的，但創(chuàng)作者卻可以要求自己更好、更生動地呈現(xiàn)所要表達的內(nèi)容。大體來看，傳播力與影響力是衡量文化強弱的重要標志。我們不僅需要更多的在世界上產(chǎn)生重要影響的作品，也需要世界各地研究探討中國文化的成果。這些研究成果同樣是觀照中國的一種“鏡像”。如勒克萊齊奧與董強合著的《唐詩之路》，即是法國作家對中國古典詩歌特別是唐詩的研究成果。由此我們可以看到今天法國作家對中國文化的認知與感悟。

三、新時代文化工作者的責(zé)任使命

文化自強，必須有顯現(xiàn)出“強”之品格的文化形態(tài)。就文學(xué)創(chuàng)作而言，要有能夠表現(xiàn)時代意義、時代精神的高峰之作，為人民作傳，為時代樹碑，為天地立心。

要進一步深化對生活的了解把握。現(xiàn)實生活豐富多姿、活色生香，作家要加強提升個人素養(yǎng)，對生活的歷史必然性有洞察力。所謂生活的歷史必然性，首先包括歷史中的生活，也就是曾經(jīng)的生活。要從歷史的脈絡(luò)中了解民族的性格、風(fēng)尚、行為方式、情感形態(tài)等，為把握現(xiàn)實生活的走向奠定基礎(chǔ)。生活的歷史必然性也體現(xiàn)在對現(xiàn)實生活的了解與把握中。要善于穿透表象，直抵本質(zhì)，從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，從細小中發(fā)現(xiàn)崇高，從失望中發(fā)現(xiàn)希望，從紛繁的碎片中發(fā)現(xiàn)具有規(guī)律性的趨勢。生活的歷史必然性也體現(xiàn)在現(xiàn)實生活的細節(jié)之中。要真正深入生活、扎根人民，在平凡的、普通的蕓蕓眾生中發(fā)現(xiàn)主題、題材、情節(jié)、語言，在人民創(chuàng)造美好生活的生動實踐中激發(fā)創(chuàng)作的靈感。

要開展積極的有意義的探索創(chuàng)新。藝術(shù)之樹常青，一個極為重要的原因就是能夠不斷地為人們提供新鮮活潑、多姿多彩的審美形態(tài)。僵化就沒有創(chuàng)造，守舊就難以出新。要繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仍然具有生命力的成分，融入體現(xiàn)時代要求的創(chuàng)作當(dāng)中。要積極借鑒其他文化中于我有益的元素，實現(xiàn)中國化的“為我所用”。要善于從人民群眾日常生活中發(fā)現(xiàn)可資運用的資源，豐富我們的創(chuàng)作。要在創(chuàng)作實踐中不斷磨練、不斷進步，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為社會提供更多、更具魅力的優(yōu)秀之作。

要進一步確立正確的創(chuàng)作導(dǎo)向。增強人民的精神力量，就要牢固確立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，從人民的立場、利益、情感、愿望出發(fā)。要有清醒客觀的認知，努力表現(xiàn)中國精神、中國氣派、中國風(fēng)采，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。要守牢初心，不為名利所惑，不為市場左右，不為浮躁而誤，真正走下去、走進去，苦心孤詣、青燈孤燭，沉得下心來，受得了寂寞，一心一意只為寫好時代之書，再攀文學(xué)高峰，為民族復(fù)興提供強大的精神力量、價值引領(lǐng)與審美啟迪。

（作者系評論家，山西作協(xié)原黨組書記、主席）