主持人語(yǔ)：

人類(lèi)學(xué)研究法是我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)在發(fā)生時(shí)最早使用的方法。近年來(lái)，從文藝民俗學(xué)視角出發(fā)，青年學(xué)者黎亮以20世紀(jì)二三十年代北新書(shū)局出版的林蘭編中國(guó)民間童話(huà)集為研究對(duì)象，通過(guò)整合結(jié)構(gòu)形態(tài)分析、跨文化跨種類(lèi)比較、心理分析等方法，探討中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的文化資源，提出“民間童話(huà)與現(xiàn)代性”的創(chuàng)新性觀點(diǎn)，使得兒童文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究范式獲得傳承與發(fā)展。黎亮從民間文學(xué)進(jìn)入兒童文學(xué)，獲取了兩種文學(xué)價(jià)值發(fā)生的邏輯起點(diǎn)，匯通其共同的人文關(guān)切，以深度的視域融合實(shí)現(xiàn)文學(xué)觀念和研究方法拓新。在《文明的進(jìn)階：從民間文學(xué)到兒童文學(xué)》一文中，她將此理論命題概括為“一種發(fā)現(xiàn)，兩種價(jià)值”：一種發(fā)現(xiàn)為“兒童即正義”，兩種價(jià)值為“用文學(xué)強(qiáng)旺生命、用想象對(duì)抗謊言”，該研究啟迪我們回到兒童文學(xué)的原點(diǎn)去建設(shè)兒童文學(xué)的基礎(chǔ)理論。 ——李利芳

作為一名民間文學(xué)研究者和兒童文學(xué)寫(xiě)作者，對(duì)民間文學(xué)與兒童文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注，影響了我對(duì)待兒童和人生的態(tài)度，影響之深無(wú)異于經(jīng)歷一次脫胎換骨的啟蒙。從學(xué)科發(fā)展歷史來(lái)看，民間文學(xué)和兒童文學(xué)從產(chǎn)生之初就互為借鑒互相促進(jìn)，在視域融合中拓展文學(xué)觀念和研究方法，最終以學(xué)術(shù)反哺社會(huì)，在尋求“人的文學(xué)”和“人的力量”的終極關(guān)懷中，促進(jìn)文明的進(jìn)階。

我個(gè)人的路徑，是由民間文學(xué)進(jìn)入兒童文學(xué)，對(duì)兒童文學(xué)的理解和思考，因?yàn)橛忻耖g這個(gè)角度而意外有所收獲。簡(jiǎn)而言之，就是一種發(fā)現(xiàn)、兩種價(jià)值。

一種發(fā)現(xiàn)：兒童即正義

文明進(jìn)階的歷史，是弱勢(shì)群體逐漸被看見(jiàn)的歷史。無(wú)論中西，對(duì)婦女的發(fā)現(xiàn)、兒童的發(fā)現(xiàn)與民間的發(fā)現(xiàn)，成為文化啟蒙的三個(gè)重要維度。其中兒童與民間的呼應(yīng)尤為強(qiáng)烈。

西方進(jìn)入近代工業(yè)文明，思想界意識(shí)到人類(lèi)正在淪為工具理性的犧牲品——人與土地和家園的聯(lián)系被割裂，被機(jī)器工業(yè)和商業(yè)資本異化——變得破碎而彷徨。為了對(duì)抗工業(yè)文明的陰暗面，赫爾德提出人類(lèi)群體“應(yīng)當(dāng)從自己的過(guò)去中吸取教訓(xùn)，他們的過(guò)去明顯地證明，人類(lèi)是追求和諧與完善的”。他認(rèn)為民眾群體的過(guò)去，乃至民族的個(gè)性，保留在民間古老的習(xí)俗和故事中。其后，以格林兄弟為代表的童話(huà)采錄，人類(lèi)學(xué)家對(duì)野蠻民族的觀察記錄，民俗學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村田園的調(diào)查研究，都指向同一價(jià)值訴求：人的自足和完備，也就是想要在冷漠的社會(huì)中找到一些慰藉人心的純真，在異化的世界里找到人的尊嚴(yán)與力量。

工業(yè)文明不可避免地帶來(lái)了人的異化，于是原始人、野蠻人、鄉(xiāng)民便被啟蒙思想家視為能提供解藥的自然之子。盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源》和《愛(ài)彌爾》中把兒童放進(jìn)了自然之子的行列。周作人受西方人類(lèi)學(xué)家影響，在中國(guó)學(xué)界引入了“兒童=原始人=野蠻人=鄉(xiāng)民”這一著名公式，拿原始社會(huì)與兒童社會(huì)比較，并從民俗學(xué)角度定義童話(huà)，認(rèn)為童話(huà)即是萬(wàn)物有靈信仰轉(zhuǎn)化而來(lái)的幻想之作。旨?xì)w仍是通過(guò)供給童話(huà)，促成個(gè)體的成長(zhǎng)完善。在“追尋人的價(jià)值”這一話(huà)語(yǔ)體系中，兒童與民間功能相當(dāng)，共享理論與方法。

對(duì)于話(huà)語(yǔ)體系和價(jià)值關(guān)懷的剖析，有助于我們理解兒童文學(xué)中“兒童本位”這個(gè)重要話(huà)題。所謂兒童本位，就是要讓兒童被真正看見(jiàn)。周作人闡明了兩點(diǎn)：一是兒童也是人，享有人的權(quán)利；二是兒童不是成人，有自己內(nèi)外兩面的生活。第一點(diǎn)是價(jià)值觀，意在平等；第二點(diǎn)是方法論，落在差異。與盧梭思想互參，能感到兒童和民間作為不同于成人和現(xiàn)代文明的他者，不是在乞求平等和保護(hù)，而是文明的成年人，以此為鑒，可以養(yǎng)成關(guān)注他者的自覺(jué)，從對(duì)相異性經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)中發(fā)展出更完善的自我。兒童是一味解藥，是成人平等待之，才可能獲得的解藥。

把弱勢(shì)的一方，放在平等的位置上，觀察、共情和理解，可以說(shuō)是兒童文學(xué)乃至一切文學(xué)的自覺(jué)。盧梭認(rèn)為，人類(lèi)之間的不平等，根源于文明的優(yōu)越感。現(xiàn)代之于野蠻，城市之于鄉(xiāng)村，成人之于兒童，因?yàn)橛羞@樣的優(yōu)越感，常常扮演著教育者、改造者的角色。為了尋回平等的起點(diǎn)，盧梭將兩者關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，將野蠻人、村民以及兒童視為啟迪者，以?xún)和鸵靶U為正義，提出他對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。美國(guó)教育哲學(xué)家薇薇安·嘉辛·佩利則將之運(yùn)用于幼兒教育，在《共讀繪本那一年》《游戲是孩子的功課》等書(shū)中，她多次描述孩子如何引導(dǎo)她理解文學(xué)，甚至了解她自己人生選擇上的困惑。

兒童即正義，也是《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》《長(zhǎng)襪子皮皮》等許多兒童文學(xué)名著的核心價(jià)值。我想，這也是一名兒童文學(xué)作者應(yīng)有的自覺(jué)——當(dāng)成人世界和童心世界發(fā)生矛盾，永遠(yuǎn)站在童心世界這邊。澳門(mén)作家陳志勇曾在《內(nèi)城故事》的發(fā)布會(huì)上說(shuō)，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，生存和延續(xù)之道總是來(lái)自孩子，他們或許無(wú)知，卻具備更多的創(chuàng)造性和進(jìn)化能力。

一種價(jià)值：用文學(xué)強(qiáng)旺生命

21世紀(jì)，災(zāi)難和不公仍然是人類(lèi)需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。在災(zāi)難和不公面前，文學(xué)是有力量的，尤其是童話(huà)。意大利國(guó)寶級(jí)作家卡爾維諾對(duì)大量本國(guó)民間童話(huà)進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理，他說(shuō)：“這些童話(huà)包含了對(duì)這個(gè)世界的全面闡釋?zhuān)舐模篮玫模荚诶镱^，而即便是面對(duì)那些最可怕的魔力，我們也總能找到辦法來(lái)擺脫它們。”

中世紀(jì)，瘟疫橫行、戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐，宗教利用人們對(duì)死亡和未知的恐懼進(jìn)行精神控制，拉伯雷寫(xiě)下了《巨人傳》，用笑聲驅(qū)趕恐懼，將來(lái)自民眾的強(qiáng)健生命注入文學(xué)。巴赫金在《拉伯雷研究》中將這種生命力命名為“狂歡精神”，并闡述了狂歡精神和狂歡文學(xué)的三個(gè)特性：群體性、顛覆性和再生性。

先說(shuō)群體性。狂歡一定是群體的狂歡，力量也從中而來(lái)。民間故事與狂歡文學(xué)天然具有親近性，民間故事的各種情節(jié)框架，不僅經(jīng)歷了你說(shuō)、我說(shuō)和他說(shuō)，而且裝著上下千年、縱橫萬(wàn)里的民眾心聲。不少兒童文學(xué)作家，從民間故事和民間想象中汲取養(yǎng)料，將個(gè)體的生命體驗(yàn)融入群體的聲音，意義在于在人群中分享值得擁有的人類(lèi)價(jià)值。

民間文學(xué)的顛覆性和批判力有一部分來(lái)自采錄者和講述者對(duì)故事的選擇。我們看到的故事寫(xiě)本，大多表現(xiàn)出民眾對(duì)貪婪與強(qiáng)權(quán)的反抗。由于在民間故事中，民眾的愿望被講述出來(lái)，所以善良和勇敢的主人公最終獲得了幸福。然而，杰克·齊普斯在《沖破魔法符咒：探索民間故事和童話(huà)故事的激進(jìn)理論》一書(shū)中提到，因?yàn)橐庾R(shí)到農(nóng)民的童話(huà)無(wú)法超越“強(qiáng)權(quán)制造公理”的等級(jí)社會(huì)邏輯，歌德發(fā)表《童話(huà)》一文，提出了浪漫主義宣言，于是，激進(jìn)的寫(xiě)作者不再滿(mǎn)足于讓故事主人公在一個(gè)舊世界里成為國(guó)王或王后，他們“追求的不再是財(cái)富和社會(huì)地位，而是社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變”。

在眾多重述的民間故事選本中，卡爾維諾《意大利童話(huà)》的文學(xué)性尤為突出。卡爾維諾在《論童話(huà)》一書(shū)中描述了他理想的寫(xiě)作態(tài)度，他肯定古阿斯泰拉《西西里鄉(xiāng)間童話(huà)寓言故事》蘊(yùn)含的文學(xué)力量——用冷靜的觀察，喚起對(duì)苦難的感知。成人讀者需要這種力量嗎？?jī)和x者又需要嗎？如果答案是肯定的，那么，童話(huà)要怎樣講述苦難？顯然，我們無(wú)法照搬古阿斯泰拉那種科學(xué)而沒(méi)有任何安慰的方式來(lái)給孩子講童話(huà)。卡爾維諾采用浪漫主義的方式編織故事——主人公經(jīng)歷了冒險(xiǎn)，找到了幸福。然后，在故事落幕的最后一瞬，突然轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的感知——講故事的人跳出來(lái)說(shuō)：“他們過(guò)著奢侈、冷酷的生活，我卻躲在門(mén)后挨餓。”

民眾的心聲，采錄收集者的選擇，浪漫主義的理想，科學(xué)的觀察和感知，都在民間童話(huà)的采寫(xiě)、重述和再造中發(fā)揮作用，幻想和真實(shí)互相交織，批判和顛覆也在其中，力度大小取決于講述者對(duì)群體文化的敏感，以及他對(duì)人類(lèi)價(jià)值的思考。

最有力的批判隱藏在笑聲中。群體的批判的笑，起初源于也最終導(dǎo)向民眾對(duì)群體生命不朽的信仰。巴赫金認(rèn)為，狂歡精神的再生性，尤為突出地表現(xiàn)為生命有形物質(zhì)的更迭和新生。《巨人傳》里巨大的肉身和沒(méi)完沒(méi)了的饕餮豪飲，以及童話(huà)對(duì)變形復(fù)活的講述，都揭示了人類(lèi)生命元素與宇宙萬(wàn)物的往來(lái)，也傳達(dá)了群體生命與宇宙同在的喜悅。當(dāng)人們把個(gè)體的生命放到群體的生命中去體驗(yàn)，他們也就成為永遠(yuǎn)打不敗、死不了的那一群人里的一分子。

又一種價(jià)值：用想象對(duì)抗謊言

想象的世界坍塌，現(xiàn)實(shí)世界還會(huì)存在，然而，那將會(huì)是什么樣的存在呢？《培養(yǎng)想象》的作者弗萊描述道：“沒(méi)有對(duì)話(huà)，沒(méi)有什么會(huì)回應(yīng)你。這個(gè)世界沒(méi)有道德，也沒(méi)有智識(shí)……你在這樣一個(gè)世界里仍然會(huì)感到孤獨(dú)、恐懼而多余。”米歇爾·恩德在《永遠(yuǎn)講不完的故事》里說(shuō)，人們不再相信幻想，謊言便大行其道。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界被施加了認(rèn)知魔咒的信息，恩德和弗萊用深思熟慮的確信打開(kāi)了天窗——人類(lèi)不放棄想象，就有望破除魔咒。

謊言和想象并不容易區(qū)分。民俗學(xué)者施愛(ài)東認(rèn)為，從民間口傳文學(xué)來(lái)說(shuō)，謊言和傳說(shuō)故事可以互相轉(zhuǎn)換。那么何談對(duì)抗？孔子曾說(shuō)，君子可以被欺騙，卻不會(huì)感到迷惘。所以，讀童話(huà)、學(xué)會(huì)想象，至少可以幫助我們減少一些迷惘。施愛(ài)東提到，西方謠言研究始于英國(guó)貴族旁森比研究一戰(zhàn)的《戰(zhàn)時(shí)謊言》，作者分析了20多個(gè)著名媒體的謠言及其煽動(dòng)民意的導(dǎo)向，得出了“沒(méi)有謊言，就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)理由和戰(zhàn)爭(zhēng)意愿”的論斷。由此可見(jiàn)，謊言和想象的區(qū)別在于動(dòng)機(jī)。謊言煽動(dòng)情緒，操縱和控制人的精神世界，引起分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)與混亂；想象則建構(gòu)人的世界，文學(xué)的根基在于想象，它通過(guò)具體經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)對(duì)精神世界的主體探索，導(dǎo)向自由、平等與和平。弗萊認(rèn)為，借助想象我們能獲得現(xiàn)實(shí)無(wú)法給予的廣闊而強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)，如愛(ài)、死亡、激情和喜悅等，我們的心智被拉伸到最高處和最深處，在那里我們培養(yǎng)起寬容和愛(ài)的能力，被一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界環(huán)繞。

文學(xué)為想象提供了具有創(chuàng)造力的框架。這個(gè)框架最初來(lái)源于原始人的宗教、魔法和儀式當(dāng)中，也保留在流傳至今的神話(huà)傳說(shuō)和故事中。俄羅斯故事學(xué)者普羅普將這個(gè)想象的框架提煉為31個(gè)情節(jié)，從中我們可以清晰地看到童話(huà)的基本結(jié)構(gòu)和終極關(guān)懷：主人公離開(kāi)家，通過(guò)獲得寶物、難題考驗(yàn)、死亡復(fù)活等情節(jié)完成獨(dú)立成長(zhǎng)，最終獲得幸福。童話(huà)的想象，正是對(duì)在艱難匱乏中“成為一個(gè)人”這一人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的講述。

將民間童話(huà)的結(jié)構(gòu)與關(guān)懷銘刻于心，在人的世界里浸潤(rùn)過(guò)，再去讀作家文學(xué)，看現(xiàn)實(shí)品人生，總會(huì)有驚奇發(fā)現(xiàn)。讀過(guò)《找幸福》再讀《西游記》，會(huì)看到作者用整部大書(shū)反寫(xiě)了“代人問(wèn)詢(xún)，獲得幸福”的隱喻，唐僧的行為與童話(huà)主人公截然相反，是否取得真經(jīng)，答案可以在《找幸福》這個(gè)風(fēng)行世界的民間故事中覓得；讀過(guò)《格萊美的音樂(lè)家》再讀《水滸傳》，會(huì)看到同樣是“在家—離家”的故事結(jié)構(gòu)，動(dòng)物們合作尋得了幸福，水滸英雄們?cè)谧非蟆按笸牒染疲罂诔匀狻钡膲?mèng)想中，因?yàn)槿鄙俪砷L(zhǎng)與合作而造成的不圓滿(mǎn)就更加突出。

童話(huà)教會(huì)人們?nèi)绾蜗胂螅步虝?huì)人們從迷惘中抽身，獲得內(nèi)心的篤定與能量。面對(duì)謠言，值得慶幸的是，我們還可以相信童話(huà)——相信總是有人不放棄希望，總是有人選擇善良，總是有人想讓這個(gè)世界變得更好，總是有人能在艱難困苦中獲得生命的覺(jué)悟。所有這些相信，最終都落腳在一個(gè)信念上——相信每個(gè)人身上都有向陽(yáng)生長(zhǎng)的力量。這個(gè)力量等待被我們喚醒，覺(jué)醒的過(guò)程被放在了一個(gè)又一個(gè)童話(huà)中，災(zāi)難、不公和謊言都無(wú)法阻擋人去追求自由而真實(shí)的幸福。

（作者單位：浙江師范大學(xué)）