關(guān)于“愛國主義”這個名詞，我不知它具體出現(xiàn)于何時，但它的含義與“國家”的產(chǎn)生同步則是沒有疑義的。人類從原始狀態(tài)向前發(fā)展，由群居到家庭，再到國家的出現(xiàn)，在這個漫長的歷史過程中，是始終在斗爭中前進與發(fā)展的。我們學習了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，也便知道了階級、國家的產(chǎn)生與發(fā)展的社會規(guī)律。每個人所隸屬的國家，是與他們賴以生存、繁衍的命運聯(lián)系在一起的，為了國家的安全與發(fā)展，人們就必須要付出愛心與斗爭，從而建設(shè)它，維護它。歷史的經(jīng)驗證實了，愛國家，愛人民，既是人們的公德，也是人們的義務(wù)。許許多多、可歌可泣的愛國主義的故事，記載于史冊，傳頌于口碑，在歷史前進的歲月中，成為了人們的精神寶庫。

中華民族有著悠久的愛國主義傳統(tǒng)。在遙遠的古代，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己國家的利益，面對敵人入侵，不惜犧牲生命，團結(jié)一致，奮力抗敵：“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。”（《詩經(jīng)·秦風·無衣》）這便是當時人民保家衛(wèi)國的寫照。戰(zhàn)國時期，楚國詩人屈原心系國家興亡，當看到國家某些貴族“精英”已經(jīng)變質(zhì)，由“芳草”變成了“蕭艾”，他禁不住憂心忡忡，在作品中直抒胸臆：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！”這時候，楚國外敵壓境，內(nèi)奸恣肆，他寧愿以身殉難，也不降節(jié)求榮：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”這些都記載于他寫的《離騷》中。從此之后，《離騷》作為愛國主義文學的不朽篇章，與屈原的名字一起，留芳人間，千古不朽。

歷史代謝，時遷境移，雖然時代不同，愛國主義卻始終植根于人們的心靈之中，作為崇高的精神境界，煥然于人間，照耀著人類前進的腳步與正義事業(yè)的征程。

古人云：“前事不忘，后事之師。”回顧歷史，我國的愛國主義文學，蔚為大觀。明清以前，小說體裁尚不發(fā)達，主要以詩文詞為主。大量的愛國主義文學作品，深入人心，口碑相傳，幾乎老幼咸知。岳飛的《滿江紅》詞，以慷慨激昂的筆觸，抒發(fā)了他抗敵報國的情懷：為了國家命運，為了神州山河，不懼拋頭顱、灑熱血，絕無絲毫個人雜念與私欲。宋代詩人文天祥，在《過零丁洋》中寫道：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”這不是一般的文學抒情，不是空洞的心意表白，而是為國舍身的誓言。

現(xiàn)代文學巨匠巴金，在國家災難深重的年代，他寫下了散文《再見吧，我不幸的鄉(xiāng)土》。當時，戰(zhàn)亂頻仍，土地荒蕪，百姓流離失所。他雖然不得已暫時離鄉(xiāng)它去，但內(nèi)心對家國的眷戀之情卻揮之不去。他在愛恨交織的復雜情感中，想到的仍然是：“雄偉的黃河，神秘的揚子江……這樣的國土，這樣的人民，我的心怎能夠離開你們！”這就是一個文人的愛國主義！他的心永遠是與國家的命運連在一起的，他的作品也是與國家的命運連在一起的。

作家與文學，只有拋開個人的悲歡私欲，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那才是文學最大的價值所在，才是文學的最高境界。愛國主義是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容之一，它體現(xiàn)在政治、道德、藝術(shù)、宗教等各種意識形態(tài)和整個上層建筑之中，滲透于社會生活各個方面，成為推助民族和國家健康發(fā)展的重要因素。作為意識形態(tài)的文學，在這方面有著不可替代的作用，對社會、對人生產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。總之，中華民族是具有燦爛文化的偉大民族，樹立堅定的民族自尊和自信，并體現(xiàn)在文學作品之中，應當成為每個作家的不懈追求。

（作者系山東濰坊市作協(xié)原主席）