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編者按：近日，北京大學(xué)出版社出版作家嚴(yán)優(yōu)作品《諸仙紀(jì)：中國(guó)仙話八議》。該書(shū)對(duì)仙話的基本內(nèi)容和類(lèi)型進(jìn)行了梳理，對(duì)帶有原型意味的神仙故事及人物形象進(jìn)行了生動(dòng)的講述、深入的考辨和解析，對(duì)其歷史形象的嬗遞及其社會(huì)文化意涵進(jìn)行了透徹的闡釋?zhuān)且槐究勺x性與學(xué)術(shù)性、新奇性與嚴(yán)肅性兼具的作品。經(jīng)出版方授權(quán)，中國(guó)作家網(wǎng)遴選其中《赤松子和他的朋友們》一節(jié)發(fā)布，以饗讀者。

《諸仙紀(jì)：中國(guó)仙話八議》，嚴(yán)優(yōu) 著，北京大學(xué)出版社2022年7月出版

本節(jié)聊聊由上古傳說(shuō)人物演化而來(lái)的仙人，或者在上古傳說(shuō)中原本已具有“仙 ”的特征的名人。

赤松子據(jù)說(shuō)是炎帝時(shí)期的雨師。所謂雨師，就是主管下雨的人（巫）或者神。赤松子常年服食水玉（水晶），并且將服食方法教給了炎帝。赤松子修道有成，后來(lái)進(jìn)入火中自燒升天了。得仙后，他能夠隨著風(fēng)雨自由地上下，還經(jīng)常去到昆侖山拜望西王母，并獲準(zhǔn)在西王母的石室中逗留。炎帝的一個(gè)小女兒見(jiàn)到他的成就，便跟隨他修煉，最后也得道成仙，跟他一起離去了。赤松子在成仙后也念念不忘服務(wù)人間，在帝嚳時(shí)代他還回來(lái)繼續(xù)擔(dān)任過(guò)雨師。

與赤松子時(shí)代接近的，還有容成子、廣成子、浮丘公、中黃子、白石生等仙人。

容成子、廣成子、浮丘公、中黃子據(jù)說(shuō)都是黃帝之師。容成子主要教黃帝玄素之術(shù)（房中術(shù)），浮丘公教他在古木清泉間棲真，廣成子教他醫(yī)藥養(yǎng)生。中黃子又名中黃丈人、中黃真人，常駐的地方有中岱、崆峒山、青城山等。黃帝到這些仙山拜謁他，從他那里領(lǐng)受了九茄之方（一作九加之方）。中黃子留下的《中黃丈人經(jīng)》是傳說(shuō)中著名的道經(jīng)。中黃子有個(gè)執(zhí)意做地仙不上天的弟子叫白石生（即白石先生），當(dāng)彭祖之時(shí)已經(jīng)兩千多歲，那么中黃子的歲數(shù)肯定又比白石生要大很多。所以中黃子并不是與黃帝同時(shí)代的人，而是比黃帝早很久的人物，他之所以能夠做黃帝之師，是因?yàn)樗谀菚r(shí)就已經(jīng)是得道之仙。

與黃帝同時(shí)代的仙人有甯封子、馬師皇、赤將子輿等。甯封子又作寧封子，是黃帝時(shí)的陶正，也就是管理燒窯制陶的官員。有異人拜訪他，替他掌管燒窯的火候，還能讓窯中升起五色煙來(lái)。異人將這些方法教給了甯封。后來(lái)甯封集火自燒，隨著煙氣上下，得道成仙了。人們?nèi)ゲ炜慈紵蟮幕覡a，還能從中發(fā)現(xiàn)甯封的遺骨。于是人們將他的遺骨埋葬在甯北山中，從此尊稱(chēng)他為甯封子。馬師皇是黃帝時(shí)的馬醫(yī)，擅長(zhǎng)為馬治病，有病龍慕名而來(lái)求治，也被他一一治愈。后來(lái)，龍馱著他升仙了。赤將子輿又被人稱(chēng)作繳父，因?yàn)樗３Ｔ诩兄匈u(mài)繳（生絲線，可系在箭上）。他是黃帝時(shí)人，到堯時(shí)代還做木工。他不食五谷，服用百草花養(yǎng)生，能夠隨著風(fēng)雨上上下下。

堯時(shí)代比較著名的仙人有偓佺、方回等，夏代比較著名的仙人有務(wù)光等，商代比較著名的仙人有彭祖、仇生、安期生等，周代比較著名的仙人有嘯父、師門(mén)等，秦代有羨門(mén)子、宋毋忌等。

安期生是瑯琊阜鄉(xiāng)人，常年在東海邊賣(mài)藥，他師從河上公，據(jù)說(shuō)在秦始皇時(shí)已經(jīng)有一千歲了。秦始皇時(shí)代往前一千年大致是商朝武丁時(shí)代， 所以他最晚也是商代人。六國(guó)時(shí)期，齊人李少君入山遇險(xiǎn)，得安期生救命，便拜他為師，跟著走遍了赤城、羅浮、大垣、玉門(mén)及五岳各處山水，吃到了大如瓜的 海棗、大如瓶的鐘山李，得到了神丹爐火、飛雪之方、誓約口訣等。后來(lái)玄洲（中國(guó)仙話中虛構(gòu)的仙境之一）派龍虎導(dǎo)引的羽車(chē)并數(shù)百人迎接安期生過(guò)去，師徒就分別了。秦始皇東游時(shí)，不知怎么請(qǐng)動(dòng)了安期生見(jiàn)面，兩人談了三天三夜，秦始皇賜給他各種金玉禮物數(shù)千萬(wàn)計(jì)。后來(lái)安期生離開(kāi)，將所得財(cái)寶都留了下來(lái)，并且留下一封書(shū)信和一雙赤玉鞋（赤玉舄）作為報(bào)答。在書(shū)信中他說(shuō)：“幾年后到蓬萊山來(lái)找我。”因?yàn)檫@個(gè)約定，秦始皇后來(lái)才派遣徐福、盧生等數(shù)百人入海尋訪，但最終鎩羽而歸。秦朝敗亡之后，安期生曾經(jīng)去見(jiàn)項(xiàng)羽，項(xiàng)羽想封他官爵，安期生沒(méi)有接受。后來(lái)，安期生又回到蓬萊仙境中去了。

羨門(mén)子姓羨門(mén)，名高，或名子高（一說(shuō)子高為字），不知何時(shí)人。當(dāng)年秦始皇派盧生出海去求仙，羨門(mén)子就是眾仙之一。據(jù)說(shuō)他修煉自始至終很虔敬專(zhuān)一，最后云中下來(lái)一條龍將他接引上了天。他有《羨門(mén)子上經(jīng)》和“羨門(mén)子丹法”等流傳于世。后來(lái)，紫陽(yáng)真人周義山在蒙山遇到了羨門(mén)子，見(jiàn)他乘著白鹿，佩戴著青髦之節(jié)。周義山拜求長(zhǎng)生訣，羨門(mén)子告訴他：“你的名字已經(jīng)在丹臺(tái)了，何愁不能得仙呢？”

掰書(shū)君曰

上文故事綜合改寫(xiě)自西漢劉向《列仙傳》、東晉葛洪《神仙傳》《抱樸子》、北宋張君房《云笈七簽》、明代張岱《夜航船》等資料。

仙話里有一批早期的仙人，時(shí)代上推得很久遠(yuǎn)，名氣很響亮，后世各種文獻(xiàn)資料、文學(xué)作品都反復(fù)提及。但這些人的真實(shí)性是非常存疑的，視為傳說(shuō)人物更適宜。

赤松子又寫(xiě)作赤誦子。赤松子的時(shí)代很早，《列仙傳》說(shuō)他是“神農(nóng)時(shí)雨師 ”，但當(dāng)時(shí)許多文獻(xiàn)已將炎帝與神農(nóng)氏混為一談了，因此后世諸多引文會(huì)直接改為“炎帝時(shí)雨師”。考慮到方仙道號(hào)稱(chēng)祖溯黃帝，經(jīng)常拉其做修仙得道的背書(shū)，而炎帝與黃帝在傳說(shuō)中為兄弟（同時(shí)代），我以為，將赤松子著落在父系的炎帝時(shí)代，可能比著落在母系的神農(nóng)時(shí)代更適當(dāng)。

雨師大致是上古負(fù)責(zé)祭祀雨神祈禱降雨的巫師，在神話中，雨師和雨神有時(shí)會(huì)有所混淆。赤松子如果有真人為本的話，其人可能就是上古主祭雨神的巫師，并且因其聲名顯赫而進(jìn)入傳說(shuō)。

嚴(yán)格地說(shuō)，赤松子的朋友記錄在案的只有炎帝之少女。炎帝之少女修仙得道后居然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的名號(hào)，并且居然在凡間沒(méi)有任何名氣，這當(dāng)然顯得反常。大概因?yàn)槌嗨勺庸适滤爿^早期的仙話創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)方士們思慮還沒(méi)有那么周詳，“炎帝少女追之，亦得仙，俱去”只是順手添加的有趣情節(jié)，沒(méi)再往下發(fā)揮，于是沒(méi)能充分利用帝女身份為修仙事業(yè)進(jìn)行背書(shū)。將《列仙傳》與幾百年后東晉葛洪的《神仙傳》對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)后來(lái)仙話講故事的格局和方式還是有很大進(jìn)步的，尤其是更加懂得利用名人效應(yīng)了。

赤松子的“赤 ”字想必來(lái)自他服食的各種東西—水玉只是其一。《抱樸子》說(shuō)他夏天采服火芝（上葉赤紅色，下莖青色）；又說(shuō)他“以玄蟲(chóng)血漬玉為水而服之 ” —理論上，用玄蟲(chóng)血泡玉泡出的汁稱(chēng)作水玉也不很勉強(qiáng)，雖然這個(gè)配方推翻了水玉即水晶的舊知識(shí)，但畢竟人家跟“赤 ”和“玉 ”都搭上了。最神奇的其實(shí)是“赤松子丹法 ”，以千歲藤汁、桃汁等素材通過(guò)一系列操作后服食，能夠令人長(zhǎng)生，面目須發(fā)全變紅—可以想見(jiàn)，赤松子自己就該是這副面容。后來(lái)秦穆公時(shí)有位仙人叫做赤須子，恐怕也采用了類(lèi)似的煉丹配方。至于“松 ”，也許松子在他的食譜中，或者他居住在松樹(shù)上 / 下。

容成子、廣成子、浮丘公、中黃子都因與黃帝捆綁而聲名大噪。中黃子這個(gè)名號(hào)，仙話色彩尤其重：“黃”指涉黃帝，“中”是國(guó)人對(duì)于自身地理位置和文化正統(tǒng)性的體認(rèn)。中黃子在文獻(xiàn)中的記述很簡(jiǎn)略，主要是以他的徒弟黃帝和白石生來(lái)襯托。又，《云笈七簽》說(shuō)人體的胃中有十二神，其中一位就叫中黃子。道教以胃為太倉(cāng)，是神仙們吃飯的地方，并且是“日月三道之所行也”，胃的位置在人體居“中”，其色“黃”，所以將中黃子安置在這里也說(shuō)得過(guò)去。容成子等故事見(jiàn)后文黃帝飛升專(zhuān)節(jié)。

安期生與羨門(mén)高經(jīng)常在文藝作品中并舉。蘇軾詩(shī)云：“安期與羨門(mén)，乘龍安在哉！茂陵秋風(fēng)客，勸爾麾一杯。帝鄉(xiāng)不可期，楚些招歸來(lái)。”其實(shí)，有關(guān)這兩位仙人的記載都是只言片語(yǔ)，而且多為側(cè)面記錄。

安期生最令人印象深刻的事是食仙棗。李白就說(shuō)“親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜”，棗比蟠桃、靈芝更接地氣。許多仙話都將仙丹仙藥比喻為棗，或直接叫做藥棗。《神仙傳》寫(xiě)沈羲被太上老君召見(jiàn)，“服藥后，賜棗二枚，大如雞子”，棗在延年益壽方面的功能性不可小覷。文人們金風(fēng)玉露喝夠了，偶爾在想象中吃顆大瓜棗，心里也是甜的。可參看后文長(zhǎng)壽食材章節(jié)。

羨門(mén)子在《史記》中提到過(guò)，《抱樸子》《真誥》等書(shū)中又寫(xiě)作移門(mén)子、衍門(mén)子，后世研究者認(rèn)為是同一人。文獻(xiàn)中關(guān)于羨門(mén)子的故事很少，龍來(lái)接引他飛升是根據(jù)《抱樸子》文句“敬卒若始，羨門(mén)所以致云龍也 ”推想的；紫陽(yáng)真人遇羨門(mén)故事是《夜航船》中記載的小片段。唐李益有詩(shī)句曰“始知武皇求不死，去逐瀛洲羨門(mén)子 ”。羨門(mén)子在仙話中的名聲，與秦始皇的追捧密不可分。

主要出處

《列仙傳》《神仙傳》《抱樸子》《云笈七簽》《夜航船》《史記》《真誥》

（圖片皆出自明代王世貞輯次《有象列仙全傳》）