“文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)角。”“新時(shí)代 新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位。”習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的重要講話深刻揭示了文藝發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步之間的聯(lián)系。 —個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。新時(shí)代文藝工作者要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，書寫生生不息的人民史詩。這是歷史的回響，也是時(shí)代的命題。我們應(yīng)該在面向中國(guó)實(shí)踐中回答時(shí)代課題，勇于承擔(dān)新時(shí)代賦予文藝工作者的責(zé)任和使命，以實(shí)踐自覺和文化自覺為新時(shí)代文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

——編者按

文學(xué)藝術(shù)應(yīng)如何回答時(shí)代之問

文學(xué)藝術(shù)對(duì)時(shí)代之問的最好回答是，文學(xué)藝術(shù)家不僅要為本國(guó)和本民族的讀者和觀眾創(chuàng)作，而且更要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，這樣他們就有可能創(chuàng)作出不朽的世界文學(xué)藝術(shù)名作。再者，即使在元宇宙的時(shí)代，也許文學(xué)創(chuàng)作的部分功能會(huì)被人工智能所取代，但是那些粗俗的缺乏個(gè)性特征的作品還需要有著精湛文學(xué)創(chuàng)作技藝的后期編輯人員的修改和提升。因?yàn)槭侨苏莆樟宋膶W(xué)創(chuàng)作和欣賞的要旨，同樣，也是人掌握了未來科技發(fā)展的方向。在文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的最高階段，溝通這二者的正是人的非凡的想象和對(duì)未來憧憬的理想。當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該以謳歌正能量來表現(xiàn)人類對(duì)未來的憧憬和理想。而這正是元宇宙時(shí)代的科學(xué)技術(shù)所無法替代的。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的當(dāng)代路徑和機(jī)制

關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題，近期學(xué)術(shù)界已經(jīng)有廣泛的討論。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式、結(jié)合路徑，以及結(jié)合機(jī)制作出了較為深入而系統(tǒng)的論述；對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中“兩個(gè)結(jié)合”的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也作出了十分深刻的總結(jié)和分析。在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)中，應(yīng)該給予關(guān)注的重要理論問題是：深入研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的當(dāng)代路徑和當(dāng)代文化機(jī)制。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)代社會(huì)生活的條件、社會(huì)文化的機(jī)制以及當(dāng)代人的“情感結(jié)構(gòu)”都已經(jīng)發(fā)生了很大變化，隨著文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來和新科技革命的迅速發(fā)展，帶來了人類認(rèn)知世界方式的深刻變化，新的文化建設(shè)、新的審美經(jīng)驗(yàn)和新的審美需求等都對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑、結(jié)合機(jī)制等重大理論問題提出了新的、更高的要求。

文藝事業(yè)應(yīng)努力回答“時(shí)代之問”

文藝如何回答“時(shí)代之問”的問題，即文藝究竟能做什么的問題。關(guān)于這一點(diǎn)，應(yīng)該包括以下三項(xiàng)內(nèi)容。一是，文藝要進(jìn)入時(shí)代，真實(shí)反映時(shí)代的精神風(fēng)貌，反映人民群眾的真實(shí)生活，這實(shí)際上解決的就是文藝之“源”的問題。二是，文藝要通過典型形象的塑造，提出時(shí)代重大問題，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律。文藝是離生活最近的，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的細(xì)致描寫、對(duì)藝術(shù)形象的成功塑造，從而揭示生活的本質(zhì)，展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)規(guī)律。三是，文藝要通過揭示時(shí)代問題，從而由“解釋世界”走向“改變世界”。馬克思說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”對(duì)于文藝家而言，他們則是通過解釋世界從而實(shí)現(xiàn)改變世界的，因?yàn)槲乃嚳梢酝ㄟ^改變?nèi)藗兊闹饔^世界來實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改變。

新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的四種新氣象

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)迎來了新的機(jī)遇，中國(guó)文壇面貌煥然一新，總的來講，以下四種新氣象尤其引人關(guān)注。一是“以人民為中心”的創(chuàng)作理念更加深入人心。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝問題的系列講話中，人民性立場(chǎng)幾乎貫穿文藝問題的所有方面，把馬克思主義對(duì)人民性與社會(huì)主義文藝關(guān)系的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度。二是現(xiàn)實(shí)主義精神重新煥發(fā)光芒。就新時(shí)代中國(guó)文學(xué)而言，我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，正在開啟的民族振興的大業(yè)，是當(dāng)今最激動(dòng)人心的“中國(guó)故事”。三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力得到極大提升。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的許多優(yōu)秀作家通過自己獨(dú)特的方式，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行著獨(dú)特的詮釋。四是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與轉(zhuǎn)化達(dá)到新的水平。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，中國(guó)當(dāng)代作家的民族文化自信心顯著提升，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)作靈感成為作家十分自覺的追求。

文藝事業(yè)如何回答好四個(gè)“之問”

廣義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅包括哲學(xué)學(xué)科，也涵蓋了諸多相關(guān)人文社科類學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)語言文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、外國(guó)語言文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科。面對(duì)中國(guó)之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問（四個(gè)“之問”），廣大文藝工作者自然不可置身事外。文藝工作者在當(dāng)代世界文化格局中，如果沉迷于西方話語不能自拔、沉陷于固有的思維模式不能自省、沉醉于“名譽(yù)光環(huán)”不能反思，是回答不了四個(gè)“之問”的。正如習(xí)近平總書記指出的“方向明、主義真、學(xué)問高、德行正”才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者包括文藝工作者自身應(yīng)具備的本領(lǐng)和真功夫，也是如何回答好四個(gè)“之問”的內(nèi)在條件、邏輯前提。

以“人民性”作為方法的新時(shí)代美育

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”“美好生活需要”之中就包含了人民群眾的審美文化需求。然而，審美文化需求的滿足并不僅僅是優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)造，它同樣包括作品的接受與傳播，這也是美育的內(nèi)涵。美育的對(duì)象是廣大人民群眾，這是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的基本要求，是提升人民群眾審美文化需求的重要路徑。那么，美育作為一種以情感為核心的非強(qiáng)制性教育，如何才能被人民群眾自覺自愿地接受？然而，“以人民為中心”意味著，新時(shí)代的美育是以“人民性”作為基本方法。