清華教授是個有夢、也喜歡做夢的人，簡單說就是個沉溺在夢幻里的夢想家。通常這不像是個講究理性的教授職業(yè)的擅長。確實，他的夢想應該源于早年的一種夢幻氣質，或者說個性。但我現(xiàn)在沒有能力追溯他的個人氣質成因，只能說，這是一種源于詩人天賦的氣質或稟賦。從詩人而成批評家、學者，不乏其人。兼擅創(chuàng)作和批評的作家、詩人、學者，也并不少見。不過，也許由詩人而成批評家、學者，同時還保持了詩人、作家?guī)资晟牡摹叭龡睂懽髡撸迦A該是少見的個案。假如還有其他同類寫作者的話，似乎要想想是否勉強了。何況，清華教授作為學者的成就已經(jīng)在當代文學批評和研究者中堪稱翹楚了。他的學者聲譽其實在很大程度上是蓋過了他的詩人和散文家的名聲。我和他相交數(shù)十年，平時不覺得，有時才能驚覺，清華教授原來是詩人。

印象里詩人多是比較張揚的，不一定很高調，但應該很富激情的姿態(tài)。然而，清華卻如畢飛宇所說，他是一個很顯出羞澀、靦腆的人。甚至，他是一個很有點兒纏綿悱惻的人。他的激情是掩藏在婉轉遐思中的緩慢流露，并不洶涌，卻連綿不絕。我想用一個當下的俗稱來形容，就是女漢子。這本是形容剛猛潑辣女性的一種稱呼或描述，但對于我看到的清華而言，漢子而有了女性的嫵媚，這個人就是張清華教授。前提當然是他還不是一個跨性別的曖昧漢子。并且，我以為從中可以讀出清華作品尤其是詩歌中的另類意味。

于是，清華常常存在于文學和寫作的跨界地帶。某種程度上，這也就是他夢想、夢幻氣質的流露或表達方式。詩歌、散文、批評和研究，當然都不是他的副業(yè)，寫作都是他的專業(yè)。文學寫作尤其能夠呈現(xiàn)一個人的內心真實和情感色彩，通過種種夢幻的方式達成對于真實或欲望的訴求。就像一個男人，通過寫女人而體現(xiàn)他的性別態(tài)度和情感傾向。夢幻成為清華到達真實的一種天賦修辭。夢幻的真實合法性因為文學寫作而獲得了保障，甚至說道德自信。世上唯有夢才是自由的。他的寫作就是在做夢。夢境里清晰異常，但還原夢境卻往往斷斷續(xù)續(xù)、支離破碎。夢境如何應對現(xiàn)實？這助長了清華的羞澀和靦腆。但更成就了他的多文體跨域寫作，特別是他的寫作智慧。如果說跨性別的體驗最能洞察人性之豐富，則兼擅各體的文學經(jīng)驗就是清華作為一個文學者的優(yōu)勢資產(chǎn)和獨特擅長。誰能做到像一個女人一樣憂郁，惆悵，百結回轉，多思悵惘。我們看不透清華，清華比我們多了幾分異稟。

所以，清華的寫作是不可預料的。你能預料今夜會做什么樣的一個、兩個、還是連綿不斷的夢呢？他自己恐怕也無法預料。所以，清華的寫作常常出人預料。我們共同的朋友，如孟繁華、陳曉明諸位，都是當代文壇壯牛，踮腳仰望不能望其項背，他們的理論境界總使我自慚形穢，視之如師。但我是在一種熟悉的氣息中追隨他們的背影。而如清華教授，我的眼里只見“凌波微步”的身影，他令我暈眩。撩人得若即若離，又酣暢淋漓，面紅耳赤，氣息不勻。讀清華的作品，詩文抑或批評學術，必須沉浸到他的夢幻思緒和獨異行文中去。慣常的理性、審美的感受，都需要慢慢獲得一種滲入性的“同情的了解”才行。換言之，清華的理性是一種審美的表達，就像夢的分析，本出理性動機，實在卻只能是一種審美的體現(xiàn)。他的審美則誘惑你生發(fā)、沖動出理性的企圖，否則，我們就無言以對了。有時我甚至懷疑，清華自己是否能清晰地懂得自己。他的文字如自在自如的生命，走向哪里好像不太重要了，但一定就是一副裊裊娜娜、且行且遠、終于揚長而去的樣子。亦真亦幻，可愛，憧憬得令人不知所措。

寫作是需要才華的，而且，是需要一種特別的才華。才華幾乎就是天賦的。后天的修煉只是對于天賦才華的激發(fā)，而不會是賦予。這方面我有點對于詩人的迷戀或高看。所有寫作中，只有詩歌才是最自由，也是最需要、最顯示才華的。詩歌最能見出才華及其天賦性。這能解釋流傳下來的最早的文體或作品幾乎都是詩歌。詩歌凝練、凝結了人的才華底蘊，自然而成，甚至不假修飾，成為文字藝術之母。一個文學者，也許，只有你是一個詩人，才是一個本源意義上的有著天賦才華的文學者。遺憾，我不是。好在，我有個詩人學者的朋友張清華。他讓我見識到了文學寫作和文學才華的豐富性，如夢般的豐富性。這比狹義的專業(yè)研究或專業(yè)寫作更重要，且罕見。就像你其實不會看到一個真在白日做夢的人。如果有這個人，那是靈魂出竅了的張清華教授的想象折射。