2022年冬奧會(huì)開幕式的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，給人留下了深刻的文化和審美印象，也驅(qū)使我們就此來談?wù)勚腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展獲得全面激活的機(jī)制，使其更具中華美學(xué)魅力，形成溝通人們思想情感以及國(guó)際間文化交流的有效話語。尤其，當(dāng)它作為新媒體傳播和網(wǎng)絡(luò)文藝的內(nèi)容和內(nèi)涵時(shí)，孕育生長(zhǎng)出的“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”能夠給上下游的文化和產(chǎn)業(yè)工作者何種啟迪，成為我們此次討論的話題之一。

——學(xué)術(shù)主持：夏 烈

夏 烈（杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院教授）：《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”近年來，在一系列中央文獻(xiàn)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為國(guó)家民族精神與靈魂的價(jià)值、作用被清晰描述，這與事實(shí)上人民生活實(shí)踐、思想觀念的特點(diǎn)特質(zhì)高度契合。首先，想請(qǐng)各位談?wù)勀銈內(nèi)绾握J(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人的關(guān)系，尤其是如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的維度上看待這個(gè)重大命題。

沈 軍（愷英網(wǎng)絡(luò)副董事長(zhǎng)）：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直默默滋養(yǎng)著當(dāng)代中國(guó)人的世界觀。有關(guān)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，我認(rèn)為有三個(gè)重大要素：第一，中華文化博大精深，做文化工作必須要能“坐冷板凳”。能成為引領(lǐng)國(guó)之潮者，必然于水流婉轉(zhuǎn)處能耐住寂寞，臨波濤驚駭時(shí)方能躍于其上。第二，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展須符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律，用貼近生活的語言、激發(fā)青年熱情的方式，讓人們主動(dòng)沉浸，而非被動(dòng)接受。第三，無論如何創(chuàng)新，最重要的是不忘初心。在貼近現(xiàn)代生活的同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)必須保有其核心文化內(nèi)涵，將利他精神和集體主義的優(yōu)越性貫穿于作品之中。

先宏明（《山海經(jīng)》雜志社主編）：中國(guó)地廣人多，“十里不同音，百里不同俗”，但是大家都有共同的身份認(rèn)同——中國(guó)人，這其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了強(qiáng)大的精神凝聚與支撐。對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展說到底是在遠(yuǎn)超前人的物質(zhì)條件下，如何汲取“天人合一”“采菊東籬下，悠然見南山”“位卑未敢忘憂國(guó)”等前人對(duì)自然、家國(guó)、個(gè)人的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)這些民族的、傳統(tǒng)的思想價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)模式之間的平衡與優(yōu)化。

王譽(yù)蓉（中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家村黨支部書記、青年作家）：我是文學(xué)創(chuàng)作者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們的創(chuàng)作意味著源泉和根基。精衛(wèi)填海、夸父逐日等經(jīng)典故事就給了我很多創(chuàng)作精神上的正向激勵(lì)。北京2022年冬奧會(huì)開幕式上，驚艷世界的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)也讓我深受啟發(fā)，目前正在將這些節(jié)氣擬人化，融入文學(xué)創(chuàng)作。還有像中醫(yī)、茶道、青瓷等中華傳統(tǒng)文化也是一個(gè)個(gè)巨大的創(chuàng)作素材庫，使我們筆下的故事更有煙火氣和文化魅力。在我看來，如何將中華五千年文明與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的5億多受眾結(jié)合起來，就是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

夏 烈：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及的層次和范圍其實(shí)非常豐富。有屬于中國(guó)人根和魂的血脈基因的部分，也有屬于習(xí)俗、審美、知識(shí)的部分，還有不同時(shí)期不同傳統(tǒng)的問題。比如漢唐和明清的區(qū)別，比如古代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的區(qū)別，等等。所以，想請(qǐng)各位結(jié)合自己的研究領(lǐng)域來談一談?wù)J識(shí)。

蕭 放（北京師范大學(xué)教授、民俗學(xué)家）：傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的體系。所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知基礎(chǔ)上，根據(jù)今天文化建設(shè)的需要進(jìn)行的某種選擇與確認(rèn)，即取其優(yōu)秀部分加以繼承與發(fā)展。

我多年來從事傳統(tǒng)歲時(shí)與禮儀文化的學(xué)習(xí)與研究，對(duì)于以歲時(shí)觀念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)節(jié)日來說，在討論中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系的起源與形成時(shí)，我們自然要以歷史文獻(xiàn)記載為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合考古實(shí)物資料以及民族志中的生活資料等，從社會(huì)整體角度進(jìn)行綜合比較研究，以使我們探討上古時(shí)代歲時(shí)起源與漢魏時(shí)代節(jié)日體系的形成的論斷落到實(shí)處。對(duì)于歲時(shí)節(jié)日的文化內(nèi)涵與節(jié)日社會(huì)文化功能的把握，則需要我們有文化哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角，將歲時(shí)節(jié)俗的物質(zhì)載體、活動(dòng)空間與開展的方式及潛在的文化心理作為我們的研究對(duì)象。由此，我們的歲時(shí)節(jié)日研究就不是一般的文化事象的敘述，而是通過歲時(shí)節(jié)日研究對(duì)社會(huì)主體的全面認(rèn)知。我們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展過程中，歲時(shí)節(jié)日作為中國(guó)人的時(shí)間文化傳統(tǒng)是重要的傳承對(duì)象，它在今天如何回歸日常生活，需要我們對(duì)它的特性與內(nèi)涵有真切的把握，也需要我們今天有合適的普及方式，讓民眾對(duì)其有感知與認(rèn)識(shí)，這樣“我們的節(jié)日”才能進(jìn)入我們的日常生活。

先宏明：我接著蕭老師講兩句。我們《山海經(jīng)》雜志2021年2月號(hào)《九華立春祭：穿越千年的豐收寄托》的封面專題報(bào)道，講的就是浙西衢州柯城立春祭拜春神句芒的習(xí)俗。為什么要在二十四節(jié)氣之始立春拜句芒？首先是農(nóng)耕時(shí)代靠天吃飯，我們的祖先總結(jié)了節(jié)氣與農(nóng)耕之間的關(guān)系，相對(duì)科學(xué)地指導(dǎo)人們的生產(chǎn)；其次，敬神是表達(dá)人們對(duì)自然的敬畏，祭祀者的迭代也隱含了對(duì)先人的緬懷；再次，祭祀本身也是人們聚會(huì)、議事的社交場(chǎng)合，特別是當(dāng)下溝通手段越來越便捷，面對(duì)面相聚反倒變得“奢侈”。這時(shí)，更加需要民俗節(jié)慶讓人們有理由從虛擬連接、回歸現(xiàn)實(shí)社交。

夏 烈：在當(dāng)前的大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、元素、審美形式被青年群落、藝術(shù)產(chǎn)品廣泛借用、化用和活用。各位是否可以就自己熟悉的或者正在創(chuàng)作的例子來談?wù)勥@種“當(dāng)代表達(dá)”的趨勢(shì)，即其意義價(jià)值何在？

沈 軍：IP的全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)是現(xiàn)在很多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)正在摸索、踐行的創(chuàng)意方向。我們有使命也有義務(wù)將傳統(tǒng)文化生態(tài)植入到新形態(tài)的虛擬世界中，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化基因，維護(hù)和諧共存的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)環(huán)境。幾位老師說的中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的天地人文觀，通過節(jié)慶內(nèi)容設(shè)計(jì)弘揚(yáng)并踐行人與人關(guān)系的和諧、人與天地萬物關(guān)系的和諧、人與不同維次空間“生命”關(guān)系的和諧，通過這三種和諧的倫理關(guān)系，構(gòu)建出人類命運(yùn)共同體的理想形態(tài)。

以我們正在開發(fā)的《歲時(shí)令》IP為例，試著將傳統(tǒng)節(jié)日人格化，用17個(gè)二次元的人物性格去表達(dá)節(jié)日的風(fēng)韻和特色，提煉出17個(gè)節(jié)日關(guān)鍵詞：希望、煥發(fā)、美育、祛疫、安撫、思念……再借助漫畫、繪本、短視頻、周邊衍生等不同媒介，以當(dāng)代年輕人喜聞樂見的語言體系重新拓展傳播廣度、挖掘文化深度。

蕭 放：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要為今天的青年人體驗(yàn)與認(rèn)知，需要在當(dāng)代傳播媒介與傳播方式上以更貼近青年人接受習(xí)慣的方式進(jìn)行選擇與設(shè)計(jì)，激發(fā)青年人的興趣與享用的熱情，讓傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活無縫連接。北京冬奧會(huì)開幕式的時(shí)間選擇在二十四節(jié)氣之首的立春，并在主會(huì)場(chǎng)開幕式上以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)的精彩畫面滾動(dòng)方式向世界展示中國(guó)優(yōu)秀的時(shí)間智慧，使二十四節(jié)氣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得一個(gè)重大傳播機(jī)會(huì)。自2016年11月30日二十四節(jié)氣成功申請(qǐng)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來，國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圍繞二十四節(jié)氣節(jié)物、飲食養(yǎng)生、活動(dòng)儀式等相關(guān)知識(shí)與內(nèi)涵進(jìn)行多層面、全方位的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，了解節(jié)氣、欣賞節(jié)氣已經(jīng)不僅是普通中國(guó)人的傳統(tǒng)認(rèn)知，更成為我們今天的生活時(shí)尚與生活方式，甚至還是地方文化地位提升與文化產(chǎn)業(yè)的著力點(diǎn)。如衢州的九華立春、麗水遂昌的班春勸農(nóng)、杭州拱墅的半山立夏、臺(tái)州的大暑船等，既是節(jié)氣的傳承社區(qū)，也是我們的活動(dòng)傳播基地與品牌。中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館的年度二十四節(jié)氣文化作品設(shè)計(jì)大賽也是傳播節(jié)氣創(chuàng)意的重要活動(dòng)品牌，參賽人大多是年輕人，節(jié)氣產(chǎn)品充滿現(xiàn)代感與青春活力。

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)不僅是表達(dá)形式，更具有以下三方面的價(jià)值：一、創(chuàng)造力激發(fā)的價(jià)值。人們借助傳統(tǒng)文化資源與傳統(tǒng)智慧的激發(fā)與啟示，以現(xiàn)代技術(shù)與材料及設(shè)計(jì)思想進(jìn)行文化創(chuàng)意。二、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承價(jià)值。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，最重要的是在貼近現(xiàn)代生活的同時(shí)能夠保持其核心內(nèi)涵。因此，基于傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)意，其本身就意味著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的當(dāng)代傳承。三、生活教育價(jià)值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方式進(jìn)入今天的日常生活，讓我們今天的生活與歷史傳統(tǒng)有了連接的路徑，傳統(tǒng)文化通過當(dāng)代的文化表達(dá)方式發(fā)揮它在集體主義、利他精神及家國(guó)情懷方面的積極的社會(huì)教育價(jià)值。

先宏明：在時(shí)間的長(zhǎng)河里，民間敘事藝術(shù)折射著時(shí)代變遷，也留下了諸多經(jīng)典IP，既有哪吒、白蛇、孫悟空等神話角色，也有包公、徐文長(zhǎng)等歷史人物。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文娛方式少不了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和電子游戲，作為老牌民間文學(xué)雜志的《山海經(jīng)》也愿意加入像《歲時(shí)令》這樣的項(xiàng)目打造，試著用游戲、出版、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等融合敘事模式，探索二十四節(jié)氣是否能形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心IP的當(dāng)代多形態(tài)、融媒體表達(dá)，從而再次實(shí)現(xiàn)寓教于樂、以文化人。

夏 烈：上述的中華文化內(nèi)容和內(nèi)涵通過大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文藝的參與、轉(zhuǎn)化，各位覺得，其在具體的技術(shù)和藝術(shù)、時(shí)代話語使用、傳播手段等方面要注意什么？此外，這種當(dāng)代表達(dá)是否真的具有國(guó)際傳播力？如同把這些中國(guó)故事、中國(guó)元素變成世界故事、世界語言？

王譽(yù)蓉：我覺得主要得注意語言的應(yīng)用。當(dāng)代年輕人對(duì)故事的表達(dá)已經(jīng)迥異于前人，更喜歡類似網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種直白、快節(jié)奏的敘事語境，以往相對(duì)緩慢的敘事結(jié)構(gòu)容易被年輕人摒棄。我在創(chuàng)作《青春勛章》《華妃墓》和《上元?dú)g》的時(shí)候，都很注重民族精神和傳統(tǒng)文化故事在新時(shí)代下的新表達(dá)。如何在有限的用語里將一個(gè)精巧的故事表達(dá)出來，是一項(xiàng)需要技巧的工作。而這種表達(dá)確實(shí)是國(guó)際化的語境表達(dá)，同樣符合國(guó)際上年輕人的喜好，我們可以從TikTok在海外的火爆看出這些端倪。用好網(wǎng)絡(luò)文化的表達(dá)方式講好中國(guó)故事，將中國(guó)元素世界化是完全可行的。

沈 軍：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)是否真的具有國(guó)際化的傳播力，取決于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的視野廣度和專業(yè)深度，也依托于文化資源的通達(dá)程度。上世紀(jì)90年代，電視機(jī)里美國(guó)、日本的動(dòng)漫占據(jù)主流，而我們的前輩卻在更早時(shí)用一筆一畫創(chuàng)作出了《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等優(yōu)秀的動(dòng)漫作品。在前輩的基礎(chǔ)上，我們又為何不能用更先進(jìn)的技術(shù)承載同樣精華的內(nèi)容，為我們的后代留下寶貴的精神財(cái)富？只要懷有這樣的初心和意志，我相信這份源于中國(guó)的精神寶藏也同樣值得被世界尊重和珍視。