中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

主持人：何言宏（上海交通大學(xué)）

對(duì)話(huà)者：陳 昶（同濟(jì)大學(xué)）

顧文艷（華東師范大學(xué)）

王子瓜（復(fù)旦大學(xué)）

全球性的Z世代文學(xué)

這三年，全球大多數(shù)的Z世代年輕人都是在中學(xué)和大學(xué)校園生活中度過(guò)的，特別是，這個(gè)“校園”在很多時(shí)候已經(jīng)完美過(guò)渡到本來(lái)就是他們“家園”的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，保持社交距離，改為“網(wǎng)課”，這對(duì)人生觀(guān)與世界觀(guān)正在逐漸成型的Z世代來(lái)說(shuō)，顯然會(huì)有深刻的影響，所以我認(rèn)為，全球疫情經(jīng)驗(yàn)下成長(zhǎng)起來(lái)的Z世代，很可能會(huì)形成一種以代際為邊界的集體文化記憶，和一種具有全球共性的Z世代的文化心理結(jié)構(gòu)。

何言宏：這兩年來(lái)，Z世代文學(xué)越來(lái)越引起人們的關(guān)注。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的每一個(gè)時(shí)期，都很重視新生力量。21世紀(jì)以來(lái)，我們常會(huì)用“70后”“80后”“90后”和“00后”等基于自然時(shí)間的說(shuō)法來(lái)指稱(chēng)一代又一代的文學(xué)后浪，但我一直以為，這樣的命名有點(diǎn)簡(jiǎn)單與隨意，只能是一種權(quán)宜之計(jì)，迫切需要重新審理。比如在其中，1995年以后出生的最新一代年輕人，就已經(jīng)有了一種更為科學(xué)、合理并為全世界所共認(rèn)的說(shuō)法，那就是“Z世代（Generation Z）”。所謂的“Z世代”，實(shí)際上就是指1995年互聯(lián)網(wǎng)普及以后出生、生來(lái)就生活和沉浸于數(shù)字世界的“數(shù)字原住民”（Digital Natives），是一種全球性的代際現(xiàn)象，它的命名依據(jù)、來(lái)龍去脈和對(duì)我們中國(guó)的適用性，前兩年我曾專(zhuān)門(mén)討論過(guò)。現(xiàn)在我最關(guān)心的是，作為一種全球現(xiàn)象，我們的Z世代和Z世代文學(xué)，具有怎樣的“中國(guó)特性”？是否又與整個(gè)世界的Z世代及Z世代文學(xué)一樣，具有某些“全球共性”？

陳 昶：以往單純地以10年劃代，確實(shí)簡(jiǎn)單化了。我以為作為第一代數(shù)字原住民，全世界的Z世代們?cè)谒季S和寫(xiě)作方式上，一定形成了不同于以往世代的共同模式。一個(gè)很具體的例子，就是在Z世代的作家與詩(shī)人之前，作者們往往都有保存手稿的習(xí)慣，我們收藏了Z世代之前最靠近他們這一代的“80后”作家與詩(shī)人的很多手稿，我們能從這些手稿中，看到“80后”們的創(chuàng)作與成長(zhǎng)痕跡，看到文本背后的豐富內(nèi)涵，但是，Z世代的寫(xiě)作者們，文本的形態(tài)都是電子文檔，我們看不到他們的手稿，自然也看不到他們創(chuàng)作過(guò)程中的修改、增刪與涂抹的痕跡，所謂背后的內(nèi)涵，自然也無(wú)從談起——當(dāng)然，Z世代的“全球共性”一定有很多，這只是一個(gè)很具體的方面。

顧文艷：“全球共性”的前提是共同經(jīng)驗(yàn)。Z世代生活在一個(gè)全球化時(shí)代，世界各地的年輕人當(dāng)然會(huì)分享許多共同的經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為在這些經(jīng)驗(yàn)中，最關(guān)鍵的有兩個(gè)方面：一是 “數(shù)字原住民”這個(gè)概念所突出的數(shù)字文化影響。在Z世代的成長(zhǎng)環(huán)境里，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)不僅是認(rèn)識(shí)世界與感知現(xiàn)實(shí)的主要“路徑”，也幾乎是全方位地滲透進(jìn)“現(xiàn)實(shí)”，這種現(xiàn)象就是目前常說(shuō)的“媒介化”問(wèn)題，所以Z世代所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)，一切的事實(shí)，都依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)而存在，且已與網(wǎng)絡(luò)密不可分。全世界的Z世代們由于共同的數(shù)字文化經(jīng)驗(yàn)，形成了認(rèn)知世界和面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的相似姿態(tài)，而這又很必然地影響了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的塑形，特別是我們正在討論的Z世代們的文學(xué)創(chuàng)作；第二個(gè)方面，就是全球Z世代都在人生成長(zhǎng)的同一個(gè)階段共同面對(duì)了一件全球性的重大歷史事件，這就是全球性的新冠肺炎疫情，這對(duì)整個(gè)世界的Z世代來(lái)說(shuō)，都是一件非常切實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)，疫情這三年，全球大多數(shù)的Z世代年輕人都是在中學(xué)和大學(xué)校園生活中度過(guò)的，特別是，這個(gè)“校園”在很多時(shí)候已經(jīng)完美過(guò)渡到本來(lái)就是他們“家園”的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，保持社交距離，改為“網(wǎng)課”，這對(duì)人生觀(guān)與世界觀(guān)正在逐漸成型的Z世代來(lái)說(shuō)，顯然會(huì)有深刻的影響，所以我認(rèn)為，全球疫情經(jīng)驗(yàn)下成長(zhǎng)起來(lái)的Z世代，很可能會(huì)形成一種以代際為邊界的集體文化記憶，和一種具有全球共性的Z世代的文化心理結(jié)構(gòu)。

王子瓜：你所說(shuō)的數(shù)字文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于Z世代認(rèn)知方式的影響，我也一直很有體會(huì)。像《芳草》雜志“Z世代詩(shī)歌”專(zhuān)欄中的許多作品，盡管風(fēng)格各異，卻常有一些共同的細(xì)節(jié)，可以稱(chēng)之為“二進(jìn)制化”的肉身經(jīng)驗(yàn)。比如“我自出生起就被裝上了程序/于是有了觸發(fā)不同事件的按鈕”（曳詡《機(jī)械生活》）、“這是命運(yùn)，是河流，/是我自己的/排隊(duì)等著我的生命程序”（朱光明《我原諒了一條河流的全部》）和“以某個(gè)數(shù)字代稱(chēng)/遞來(lái)一個(gè)有關(guān)城市線(xiàn)索的壓縮包”（梁玉桉《途中行記》）等詩(shī)句，就都共同展示了這樣一幅圖景，即對(duì)作為“數(shù)字原住民”的Z世代而言，信息網(wǎng)絡(luò)、虛擬空間已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)渾成交融，他們也常以自己的“數(shù)字經(jīng)驗(yàn)”為基點(diǎn)，來(lái)建立和表達(dá)對(duì)自我和對(duì)世界的認(rèn)知。實(shí)際上，他們的歷史認(rèn)知包括對(duì)文學(xué)史的認(rèn)知，也是如此。對(duì)過(guò)去代群的寫(xiě)作者而言，在意義的諸多承載形式中，文字與文學(xué)極其重要。而對(duì)Z世代來(lái)說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展使他們的精神資源非常豐富，文字與文學(xué)不再那么重要。多數(shù)時(shí)候，他們樂(lè)意去更遙遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)中尋找靈感，甚至，他們干脆不在意文學(xué)，繪畫(huà)、音樂(lè)、電影、游戲才是他們的真正故鄉(xiāng)。他們可能是最不在意文學(xué)史的寫(xiě)作者。有一位Z世代的詩(shī)人朋友曾經(jīng)說(shuō)起，她曾不止一次和來(lái)自歐美的同齡詩(shī)人談起策蘭，結(jié)果他們都很少讀他、很少了解他，可見(jiàn)這種情況并非某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特例，而是具有一定的“全球共性”。

Z世代文學(xué)的基本特征

Z世代文學(xué)中的“愛(ài)無(wú)能”，已經(jīng)不再是過(guò)去文學(xué)中常見(jiàn)的那樣，多是由于愛(ài)情受到阻撓而走向失敗，而更多地是由自身的主觀(guān)因素所決定的，這種愛(ài)情方面主觀(guān)的無(wú)能為力或無(wú)意義之感，無(wú)疑與時(shí)下流行的“躺平”和“佛系青年”等現(xiàn)象形成了精神合流。親情與親情倫理對(duì)于中國(guó)人的意義與獨(dú)特性毫無(wú)疑問(wèn)，而愛(ài)情與愛(ài)的倫理，無(wú)疑又是親情之外的社會(huì)性情感與社會(huì)倫理中最為基本和最重要的。相對(duì)于以往的寫(xiě)作，Z世代文學(xué)總體上“重親情、輕愛(ài)情”，應(yīng)該是一種很明顯的中國(guó)特性。

何言宏：看來(lái)，作為一種全球現(xiàn)象，Z世代們確實(shí)有許多全球共性。不過(guò)，我們接下來(lái)要進(jìn)一步思考的則是，中國(guó)的Z世代文學(xué)，是否也有自己的“中國(guó)特性”？前一陣讀到美國(guó)學(xué)者關(guān)于Z世代的一部專(zhuān)著《嬌慣的心靈》，其中所揭示的Z世代性格，比如以“過(guò)度保護(hù)”和“脆弱人設(shè)”等為特點(diǎn)的“嬌慣的心靈”，似乎就是Z世代的“全球共性”，但書(shū)中所談的其他方面，明顯又只是美國(guó)Z世代的特點(diǎn)。我們的Z世代文學(xué)作為中國(guó)Z世代的經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)和精神表達(dá)，一定也會(huì)有自己的中國(guó)特性。我曾基于賈若萱、顧拜妮、蔣在和渡瀾等人的小說(shuō)和Z世代詩(shī)歌等，用“反諷”來(lái)把握他們的精神性格，用對(duì)親情的注重和在愛(ài)情方面的“愛(ài)無(wú)能”等來(lái)概括他們的情感特征，對(duì)這一問(wèn)題，不知你們都怎么看？

顧文艷：用“反諷”來(lái)形容這一代人的精神性格很有意思。“反諷”跟通常有所針砭的“諷刺”不同，反諷沒(méi)有一個(gè)“以刺世事”的具體目標(biāo)。反諷是在模糊的語(yǔ)義游戲中，消極地顛覆語(yǔ)言系統(tǒng)乃至文化系統(tǒng)的能所指。何老師曾經(jīng)多次指出Z世代作者傾向于塑造一種“消極自由主體”，呈現(xiàn)出一種反諷性的精神姿態(tài)。我想可以補(bǔ)充的一個(gè)問(wèn)題，就是這種反諷特征如何與其他世代作家的反諷意識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)？反諷作為一種具有反叛乃至顛覆性的修辭意識(shí)和美學(xué)取向，貫穿世界文學(xué)史的各個(gè)時(shí)代，最著名的，當(dāng)然是德國(guó)浪漫派的“反諷”，同樣是消極自由主體，但指向的是自我意識(shí)的彰顯與理性的超越，那么，中國(guó)Z世代的“反諷”，又有什么樣的特征與指向呢？

王子瓜：中國(guó)Z世代文學(xué)的“反諷”，文本特征上也許更常體現(xiàn)為“戲仿”或“互文”。Z世代詩(shī)歌就常運(yùn)用具有反諷效果的互文。他們將其他文本系統(tǒng)中的語(yǔ)句直接納入詩(shī)歌，不僅表達(dá)某種趣味，還是為了揭示目標(biāo)話(huà)語(yǔ)所隱含的某些謬誤或意義。比如曹僧的《切！》。這首詩(shī)以“切”為中心，并置了這個(gè)字表達(dá)輕蔑含義的一般口語(yǔ)的體系、以“切題”“切實(shí)”等為代表的各有不同的話(huà)語(yǔ)體系，以及同音字“竊”“怯”及與之相關(guān)的時(shí)事新聞、古典學(xué)術(shù)等諸多話(huà)語(yǔ)體系，用這一個(gè)字及其相關(guān)話(huà)語(yǔ)體系的并置，對(duì)時(shí)代的某一側(cè)面進(jìn)行了一種速寫(xiě)，而這樣的寫(xiě)法，正是與近年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展有關(guān)，也形成了Z世代文學(xué)所獨(dú)有的反諷特點(diǎn)。而在情感表達(dá)方面，由于Z世代作家與詩(shī)人大多一路讀書(shū)，相比對(duì)書(shū)本知識(shí)的得心應(yīng)手，本質(zhì)上反映了實(shí)踐倫理的情感教育的匱乏，往往構(gòu)成了他們成長(zhǎng)過(guò)程中的苦悶經(jīng)歷，是一種被壓抑的因素，這的確是特定時(shí)代造就的中國(guó)特性。Z世代文學(xué)中的“愛(ài)無(wú)能”，已經(jīng)不再是過(guò)去文學(xué)中常見(jiàn)的那樣，多是由于愛(ài)情受到阻撓而走向失敗，而更多地是由自身的主觀(guān)因素所決定的，這種愛(ài)情方面主觀(guān)的無(wú)能為力或無(wú)意義之感，無(wú)疑與時(shí)下流行的“躺平”和“佛系青年”等現(xiàn)象形成了精神合流。

顧文艷：何老師在中國(guó)Z世代文學(xué)作品里看到了親情的突顯和愛(ài)情的萎縮，我覺(jué)得這個(gè)現(xiàn)象確實(shí)有一定的普遍性，至少“輕愛(ài)情”那部分是很明顯的。有一個(gè)曾經(jīng)比較火的RAP視頻，是一位1996年出生的Z世代說(shuō)唱歌手于貞的《放肆愛(ài)》。這一鼓動(dòng)“姐妹”們向男人們“放肆求愛(ài)”的視頻很有感染力。但這里的“求愛(ài)”，卻并不是追求“愛(ài)情”，而是在追求一種個(gè)人的快樂(lè)，一種主動(dòng)權(quán)和一種無(wú)畏的自由，是“隨你跳舞隨你搖晃隨你開(kāi)心”。“放肆愛(ài)”的歌者，不僅是在消解“愛(ài)情”，顛覆傳統(tǒng)的男女關(guān)系和倫理觀(guān)念，更是在很得意地藐視現(xiàn)實(shí)的全部。只有一個(gè)無(wú)所謂、也無(wú)所畏懼的強(qiáng)大的自我，才能這樣輕松地宣布“放肆愛(ài)”的自由和權(quán)力。

所以，我把這種“對(duì)現(xiàn)實(shí)輕蔑而放肆的態(tài)度”視作Z世代文學(xué)的一個(gè)特征。這種輕蔑與放肆從創(chuàng)作主體強(qiáng)大的自我出發(fā)，滲溢到文本內(nèi)部，并且有很多不同的表現(xiàn)形式。我想到前幾個(gè)月在翻越秦嶺時(shí)不幸遇難的Z世代詩(shī)人星芽。我認(rèn)識(shí)星芽是在2015年，那時(shí)她還不到20歲。我印象最深的是她跟我說(shuō)，她一個(gè)人跑去北京游學(xué)，沒(méi)錢(qián)的時(shí)候每天就吃半包餅干度日。她說(shuō)這些話(huà)時(shí)非常真誠(chéng)，毫不在意又理所當(dāng)然，好像眼前這個(gè)物質(zhì)世界才是虛擬的，不真實(shí)也不重要。那一瞬間，似乎籠罩著她的是另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)完全基于她的精神和她的自我而崛起的理想王國(guó)。這種對(duì)物質(zhì)社會(huì)的蔑視遍布了她的詩(shī)作，包括大量以動(dòng)物、植物和自然世界為主題的作品，在其詩(shī)集《槲寄生的分行書(shū)》和《動(dòng)物異志集》中頻繁出現(xiàn)。當(dāng)然，跟不免浮躁的說(shuō)唱歌手相反，星芽的風(fēng)格冷靜、理性，甚至帶有古典氣息。詩(shī)人沉浸在一個(gè)自我與自然完全融合的理想世界中，從生命的最初（《刺猬的生日》）延續(xù)到成年（《十六歲》），一直到死亡（《齒輪》）。星芽出生在1995年，Z世代的分水嶺。她在生前所寫(xiě)下的，是我們這個(gè)時(shí)代崇高的詩(shī)作。

陳 昶：我很認(rèn)同文艷的提法，其實(shí)在Z世代詩(shī)人的作品中，關(guān)于“愛(ài)情”的很少，即使寫(xiě)到了“愛(ài)情”，也與前幾代詩(shī)人不同。比如趙淑婧的《成為》和黃建東的《速朽時(shí)代的愛(ài)情》。《成為》的前幾句寫(xiě)詩(shī)人“做一個(gè)中學(xué)老師，謹(jǐn)慎而年輕，/騎自行車(chē)上班，住在/五條街外的筒子樓里。/不遲到，不早退，避免怒氣，保持耐心。”描繪了一個(gè)單調(diào)重復(fù)、缺乏生氣的生命狀態(tài)，隨后又從一個(gè)個(gè)類(lèi)似的公共場(chǎng)景如課堂、食堂等推進(jìn)到個(gè)體的私人場(chǎng)景：“他們間或想象你的生活，在一間/四壁清潔的公寓，堆滿(mǎn)了圖書(shū)和日記，/你可能認(rèn)識(shí)很多朋友，半個(gè)月寄一封信/帶著嘆息和蒲公英。/有一天，你可能有一個(gè)愛(ài)人。這會(huì)是一種很好的安慰。”這里最后出場(chǎng)的“愛(ài)人”，只是一種尋常的“安慰”，這一稱(chēng)謂，更是有意回避了“愛(ài)情”的字眼與意涵。而黃建東的《速朽時(shí)代的愛(ài)情》，則陷入在一種預(yù)先到來(lái)的“中年感”中，寫(xiě)自己在擬想的中年：“感傷于/幾段破碎的感情，心灰意懶——”“所以告訴我，/鬼魅般輕柔的瞬間如何瓦解至此/中年下陷的情欲和冷意的心灰？/正午的濃霧中，我不再認(rèn)識(shí)你，/希望你記得我，無(wú)論苦與甜。”在這兩首關(guān)于愛(ài)情的Z世代詩(shī)歌中，我們幾乎讀不出他們這個(gè)年齡似乎應(yīng)有的愛(ài)的激情，一種不同于以往世代的“愛(ài)無(wú)能”的感覺(jué)非常明顯，我想這無(wú)疑是Z世代文學(xué)甚至也可能是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)令人警醒的精神問(wèn)題。

何言宏：也許這就是德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲所說(shuō)的“愛(ài)欲之死”了。Z世代文學(xué)的特征肯定有很多方面，我們目前討論的，主要還是他們的精神性格，特別是在“親情”與“愛(ài)情”問(wèn)題上，一是因?yàn)椋@是Z世代文學(xué)書(shū)寫(xiě)較多的方面，這可能與他們的社會(huì)閱歷及社會(huì)歷史視野相對(duì)缺乏有關(guān)；另一方面，也是因?yàn)椤坝H情”與“愛(ài)情”恰好涉及最基本的倫理問(wèn)題。親情與親情倫理對(duì)于中國(guó)人的意義與獨(dú)特性毫無(wú)疑問(wèn)，而愛(ài)情與愛(ài)的倫理，無(wú)疑又是親情之外的社會(huì)性情感與社會(huì)倫理中最為基本和最重要的。相對(duì)于以往的寫(xiě)作，Z世代文學(xué)總體上“重親情、輕愛(ài)情”，應(yīng)該是一種很明顯的中國(guó)特性，這方面，我以為賈若萱的中篇小說(shuō)《被折疊的光》最有代表性，小說(shuō)中的女大學(xué)生桃桃，因?yàn)楦赣H高額的醫(yī)療費(fèi)用和母親投資被騙的巨大虧空，而為一個(gè)叫做周博文的男性代孕，同時(shí)又與一個(gè)叫林茂的男生若即若離般地交往，其中對(duì)親情的注重和對(duì)愛(ài)情的淡漠，對(duì)比得非常鮮明，也很突出地體現(xiàn)與詮釋了Z世代作家獨(dú)特的“情感結(jié)構(gòu)”。

代際的對(duì)話(huà)與超越

Z世代文學(xué)與印刷文化中的文學(xué)相比，有著截然不同的物質(zhì)性。這種嶄新的物質(zhì)性，既體現(xiàn)在液晶屏幕上的搜索引擎和光標(biāo)隨處增刪的文本生成過(guò)程，甚至以此非常便捷地形成了近年文學(xué)獨(dú)特的“知識(shí)性”特點(diǎn)；更體現(xiàn)在文本形式的根本變化。 不同于印刷文化中的前幾代作家，Z世代的故鄉(xiāng)是網(wǎng)絡(luò)文化，他們開(kāi)始就知道要牢牢扎根于虛擬場(chǎng)域，才能與世界交流，這便催化了傳統(tǒng)文學(xué)機(jī)制的嬗變，Z世代的創(chuàng)作，也在文學(xué)傳播與接受機(jī)制的網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中變形與塑形。

何言宏：每一代人的歷史方位和使命都很不同。Z世代的劃時(shí)代意義，也許要遠(yuǎn)高于之前的“60后”“70后”和“80后”等幾個(gè)代群。Z世代是網(wǎng)絡(luò)文化的第一代人。我們考察Z世代文學(xué)，應(yīng)該在這樣的歷史視野中來(lái)進(jìn)行。Z世代作家與詩(shī)人，也需要在與印刷文化以來(lái)整個(gè)現(xiàn)代作家與詩(shī)人代際對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上，繼承、接續(xù)、反思、批判，才能進(jìn)行有效的創(chuàng)新與超越。

王子瓜：是啊，Z世代文學(xué)與印刷文化中的文學(xué)相比，有著截然不同的物質(zhì)性。這種嶄新的物質(zhì)性，既體現(xiàn)在液晶屏幕上的搜索引擎和光標(biāo)隨處增刪的文本生成過(guò)程，甚至以此非常便捷地形成了近年文學(xué)獨(dú)特的“知識(shí)性”特點(diǎn)；更體現(xiàn)在文本形式的根本變化，如最近騰訊NExT Studios的青年游戲制作人葉梓濤和幾位青年詩(shī)人合作了一款叫做“詞盤(pán)游戲”的游戲程序，將詩(shī)歌寫(xiě)作與游戲的交互性結(jié)合起來(lái)，使得文學(xué)與游戲的密切關(guān)系從過(guò)去康德、席勒思想中的原理性層面，真正轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。這都是Z世代文學(xué)所帶來(lái)的新的可能。

陳 昶：在目前的疫情狀態(tài)中，我曾有意地讀了不同代際詩(shī)人的相關(guān)寫(xiě)作，想看看他們的異同，印象很深的，是“80后”詩(shī)人胡桑的《物的時(shí)代》和Z世代詩(shī)人童作焉的《一個(gè)用來(lái)形容孤獨(dú)的詞》。二者風(fēng)格上雖有點(diǎn)相似，但胡桑的詩(shī)保持了其慣有的質(zhì)感，在意象的拼接中最終指向了一個(gè)時(shí)代或城市生活中的日常整體性；而童作焉的詩(shī)所表達(dá)的，則是城市空間中的“個(gè)體私語(yǔ)”向“處理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換與努力，缺乏“80后”詩(shī)人胡桑的整體感，說(shuō)明作為一種整體性的“現(xiàn)實(shí)”在Z世代那里還較為模糊，我想，這也許正意味著他們對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的多種可能。

顧文艷：不同于印刷文化中的前幾代作家，Z世代的故鄉(xiāng)是網(wǎng)絡(luò)文化，他們開(kāi)始就知道要牢牢扎根于虛擬場(chǎng)域，才能與世界交流，這便催化了傳統(tǒng)文學(xué)機(jī)制的嬗變，Z世代的創(chuàng)作，也在文學(xué)傳播與接受機(jī)制的網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中變形與塑形，比如與前輩作家相比，當(dāng)一個(gè)Z世代作家更期待他的讀者在微信朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)自己作品，而不只是在書(shū)店里銷(xiāo)售，是否也會(huì)有意無(wú)意地選擇一種與這種傳播形式相應(yīng)的創(chuàng)作體量、題材與風(fēng)格？Z世代“碎片化”寫(xiě)作趨勢(shì)的存在，可能正與此有關(guān)。

何言宏：我們都注意到了Z世代作家總體性的暫缺。但我以為，他們的總體性，一定會(huì)與印刷文化時(shí)代的作家有所不同，并體現(xiàn)出巨大的突破與超越。就像印刷文化時(shí)代以來(lái)的幾代作家對(duì)古典文學(xué)文化的不斷突破、超越和對(duì)現(xiàn)代文學(xué)文化的建設(shè)與創(chuàng)造，是建立在印刷文化的基礎(chǔ)上一樣，也許我們的Z世代作家，將會(huì)以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)造和建構(gòu)出一種新的文學(xué)、新的文化，以及屬于他們自己的Z世代的文學(xué)文化。