《非一般的語(yǔ)文課》 郭初陽(yáng) 主編 東方出版中心

“經(jīng)典作品是這樣一些書，我們?cè)绞堑缆犕菊f(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎。”卡爾維諾認(rèn)為經(jīng)典總是能給我們帶來(lái)全新的體驗(yàn)，總是能讓不同的人產(chǎn)生不同的認(rèn)知，這就像西諺所說(shuō)的那樣，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。郭初陽(yáng)主編的這套《非一般的語(yǔ)文課》，對(duì)初中語(yǔ)文課外必讀書進(jìn)行了獨(dú)具匠心的詮釋和導(dǎo)讀，給人帶來(lái)不同的打開方式和認(rèn)知方法。

既有價(jià)值觀引領(lǐng)也有方法論開悟的導(dǎo)讀

好的導(dǎo)讀應(yīng)該既有進(jìn)步價(jià)值觀的引領(lǐng)，也有方法論方面的開悟。江弱水導(dǎo)讀《朝花夕拾》，特別看重魯迅尊重兒童天性的先進(jìn)教育理念：“長(zhǎng)大以后，他（魯迅）才知道原來(lái)游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂Ｖ熳拥慕逃?xùn)，無(wú)疑是對(duì)兒童精神上的虐殺。”魯迅在“別求新聲于異邦”之后，始終在踐行“俯首甘為孺子牛”的兒童觀，兒童是獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值觀，兒童更應(yīng)該享有權(quán)利的人本主義理念。

導(dǎo)讀也梳理了傳統(tǒng)文化對(duì)兒童活潑好動(dòng)天性的愛護(hù)：“孔子就贊嘆這樣一種境界：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’”還有西晉左思《嬌女詩(shī)》，杜甫《百憂集行》，李商隱《驕兒詩(shī)》，王陽(yáng)明《訓(xùn)蒙大意》，這些都是通達(dá)人性、合乎現(xiàn)代精神的文化遺產(chǎn)。詮釋經(jīng)典，理所當(dāng)然地承擔(dān)著激活進(jìn)步價(jià)值觀、揚(yáng)棄落后觀念的責(zé)任。王崧舟導(dǎo)讀《西游記》，運(yùn)用弗洛伊德的人格理論，分析孫悟空人生成長(zhǎng)、人格完善的歷程，角度新穎，針對(duì)性強(qiáng)，對(duì)初中生的人格成長(zhǎng)，能起到潛移默化、濡染熏陶的作用。古語(yǔ)有云：“工欲善其事，必先利其器。”王老師很好地示范了如何運(yùn)用人格理論進(jìn)行分析，就像庖丁解牛那樣，找到一個(gè)最佳切入點(diǎn)，對(duì)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的深意探幽發(fā)微。

語(yǔ)文是科學(xué)與藝術(shù)的融合

語(yǔ)文是科學(xué)與藝術(shù)的融合。郭初陽(yáng)導(dǎo)讀《昆蟲記》，將這一點(diǎn)發(fā)揮到極致：一方面是法布爾此書可謂科學(xué)與藝術(shù)水乳交融的體現(xiàn)，另一方面是郭初陽(yáng)在閱讀技巧與觀察方法、科學(xué)精神與人文情懷方面的悉心引導(dǎo)。比較閱讀，引物連類，版本校勘，是郭初陽(yáng)運(yùn)用自如的閱讀方法。他從杜甫“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟”說(shuō)起，引出“愛昆蟲也就是愛人類自己”的觀點(diǎn)，聯(lián)系拉伯雷的《巨人傳》、李清照的《點(diǎn)絳唇》、《論語(yǔ)》《莊子》《孟子》，最后以馮至、卞之琳的十四行詩(shī)收束，印證“中國(guó)文化里亦有眾生平等的意識(shí)，契合動(dòng)物保護(hù)的現(xiàn)代倫理”，“提醒我們不可在書里迷失了自己，獨(dú)立思考才是最要緊的”，古今中外，熔于一爐。

特別值得一說(shuō)的是，郭初陽(yáng)對(duì)法布爾如何觀察昆蟲進(jìn)行了細(xì)致的梳理，“以列表的形式呈現(xiàn)26篇里與‘觀察’相關(guān)的句子，看一看法布爾到底是如何觀察的”。表格通常包含篇目、頁(yè)碼、原句、觀察者的行動(dòng)及狀態(tài)、工具等。如摘錄《大孔雀蝶》的句子：“我只是憑著觀察者的簡(jiǎn)單習(xí)慣，把它關(guān)了起來(lái)，時(shí)刻密切注意可能會(huì)出現(xiàn)的情況。”觀察者的行動(dòng)、狀態(tài)：時(shí)刻密切注意。工具：金屬網(wǎng)罩。我想，郭初陽(yáng)之所以不厭其煩地摘錄26處原文里有關(guān)“觀察”的句子，然后進(jìn)行歸納分析，是因?yàn)樗胱寣W(xué)生對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生深刻印象——法布爾耐心觀察，監(jiān)視傾聽，實(shí)驗(yàn)證實(shí)（或證偽），之后是認(rèn)真記錄，分析習(xí)性，做出歸納，得出結(jié)論。科學(xué)研究首先體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的觀察，在此基礎(chǔ)之上的分析歸納才能做到有根有據(jù)，所得出的結(jié)論才能經(jīng)得起質(zhì)疑。

好的導(dǎo)讀重視產(chǎn)生新知識(shí)的知識(shí)

知識(shí)分為陳述性知識(shí)和生成性知識(shí)，好的導(dǎo)讀特別重視能夠產(chǎn)生新知識(shí)的知識(shí)，也就是“授人以魚，不如授人以漁”的古老智慧。

顏煉軍對(duì)《麥克白》所作的導(dǎo)讀，既有冷門有趣的有關(guān)女巫的陳述性知識(shí)，又有發(fā)人深思的有關(guān)人性善惡二元論的抽絲剝繭的生成性知識(shí)。人性的善惡，既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)形而上的抽象命題。“麥克白的迷人之處在于，他的惡念一步步侵蝕正常心智的過(guò)程，被精彩地表現(xiàn)出來(lái)。”善惡之間的戰(zhàn)斗本來(lái)是一個(gè)抽象的命題，但此劇借助女巫的誘惑與麥克白夫婦的墮落，呈現(xiàn)出邪惡是怎樣在墮落者心里逐漸占上風(fēng)的。“被靈魂馬車中的‘劣馬’主宰，導(dǎo)致麥克白失控。他的痛苦在于仁心未泯，時(shí)常意識(shí)到靈魂的墮落，享受成為國(guó)王之快意的同時(shí)，痛苦也糾纏著他。”“三個(gè)女巫和麥克白夫婦，一方代表來(lái)自魔鬼的誘惑，一方是純潔靈魂的墮落，可以說(shuō)是蛇、亞當(dāng)與夏娃的某種變形，這堪稱莎士比亞版的失樂園故事。”文學(xué)母題、哲學(xué)命題與宗教教義，相互參照、比對(duì)、生發(fā)、印證，這就是具有方法論色彩的生成性知識(shí)。審美體驗(yàn)、人格養(yǎng)成、道德教化，是打開莎士比亞戲劇的方式：“按悲劇的基本功能，在目睹一個(gè)人因魔鬼誘惑而不慎墮入邪惡的萬(wàn)丈深淵，歷經(jīng)痛苦掙扎與反抗，最終毀滅后，觀眾的內(nèi)心也得到了某種‘凈化’。愿我們的閱讀分享也能達(dá)到這個(gè)效果。”這一番夫子自道，點(diǎn)明藝術(shù)所追求的真善美，兼具審美、倫理、科學(xué)的多重功能。

西渡集詩(shī)人、詩(shī)歌批評(píng)家、中文系教授三重身份于一身，因此在導(dǎo)讀《艾青詩(shī)選》時(shí)，能見人所未見，發(fā)人所未發(fā)。“艾青的想象中帶有精確的觀察，這跟他受到的繪畫訓(xùn)練有關(guān)。艾青的想象不是天馬行空的幻想，而是基于精確觀察的，同時(shí)又有情感的溫度。”這是對(duì)藝術(shù)特征的準(zhǔn)確把握。“艾青能夠走向他者，他有一種理解他者的能力。”這是對(duì)詩(shī)人所具有的同情心、同理心的把握，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的熏染和導(dǎo)引。

黃曉丹導(dǎo)讀《儒林外史》，既有對(duì)諷刺藝術(shù)的探討，也有對(duì)風(fēng)雅的歸納——“高雅與否，道德與否，不是看人的職業(yè)身份和社會(huì)地位，而是取決于心靈層面的真實(shí)”，還有對(duì)制度、文化、歷史的拓展。舒羽導(dǎo)讀《簡(jiǎn)·愛》，抓住三重考驗(yàn)——“性格與環(huán)境、出身與社會(huì)、情感與理智”來(lái)作分析，試圖在美育教育中兼具人格教化之功。

這套書面向初中生詮釋經(jīng)典，能夠做到深入淺出、循循善誘，能夠讓師生在知識(shí)積累、方法訓(xùn)練、審美體驗(yàn)、人格養(yǎng)成方面有所收獲，不啻是一場(chǎng)潤(rùn)物無(wú)聲的春雨。

（作者系湖北省仙桃中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師）