2022年4月27日，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主辦的“桂子山史學(xué)講堂”系列講座第四講在線上平臺(tái)舉行。本次講座由北京大學(xué)歷史學(xué)系趙世瑜教授擔(dān)任主講人，主題為《當(dāng)代江南的“萬(wàn)神殿”：水鄉(xiāng)成陸的另類(lèi)圖像史》。華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)吳琦教授擔(dān)任主持人。

講座伊始，趙世瑜教授首先指出藝術(shù)史已經(jīng)成為近年來(lái)史學(xué)界研究熱點(diǎn)之一。他隨后將中國(guó)古代的文人畫(huà)與民間壁畫(huà)對(duì)于民間游神活動(dòng)的不同描述加以對(duì)比，指出前者主要反映了文人對(duì)于民間游神活動(dòng)的想象，后者卻可較為客觀地反映百姓的游神活動(dòng)。由此，趙世瑜教授提出，通過(guò)大量的田野考察，方可了解百姓對(duì)于自身生活的真實(shí)看法。

緊接著，趙世瑜教授分享了2020年11月前往江蘇省常熟市梅里鎮(zhèn)吉祥寺“萬(wàn)神殿”進(jìn)行田野考察的經(jīng)歷。“萬(wàn)神殿”中的神像均是來(lái)源于城鎮(zhèn)周邊的村落之中。這些村落雖然早已在城市化的過(guò)程中消失無(wú)蹤，但是村中所供奉的神像卻集中到了城鎮(zhèn)中，供村民祭拜。趙世瑜教授認(rèn)為，盡管現(xiàn)在的梅李鎮(zhèn)相較于古時(shí)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，但是我們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)的解讀來(lái)追溯神像原來(lái)所在的村落，并進(jìn)一步通過(guò)與前來(lái)祭拜神像的年長(zhǎng)村民交流，了解不同村落的歷史。在此基礎(chǔ)上，趙世瑜教授提出了一個(gè)疑問(wèn)：由“萬(wàn)神殿”中形態(tài)各異、大小不一的神像集合而成的“民間圖像”，究竟反映了怎樣的歷史信息呢？

圍繞上述問(wèn)題，趙世瑜教授將講座引向深入。首先，他簡(jiǎn)要回顧了歷史文獻(xiàn)里梅李鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)面貌，接著指出這種將各個(gè)村落所祭拜的神集中到一地的現(xiàn)象在當(dāng)?shù)仄毡榇嬖凇．?dāng)?shù)厝藢⑦@種現(xiàn)象稱(chēng)之為由“分祀”到“總祀”。趙世瑜教授認(rèn)為，這種現(xiàn)象不僅會(huì)在城市化進(jìn)程加速的當(dāng)下出現(xiàn)，也是水鄉(xiāng)成陸的歷史進(jìn)程的有機(jī)組成部分。因此，我們應(yīng)從歷史延續(xù)性的角度對(duì)這一問(wèn)題加以審視。其次，趙世瑜教授解釋了明清江南地區(qū)社與土地并存的原因。他認(rèn)為，社與土地是兩種不同的鄉(xiāng)村神靈系統(tǒng)，其中社是管陽(yáng)間吉兇禍福，而土地是管陰間之事。由于明代的里社制度無(wú)法滿(mǎn)足水鄉(xiāng)成陸后百姓開(kāi)發(fā)定居的需要，導(dǎo)致代表新的聚落的社不斷出現(xiàn)，因此在江南地區(qū)就形成了相對(duì)較多的社和相對(duì)較少土地并存的現(xiàn)象。再次，趙世瑜教授分析了明末清初常熟席氏的發(fā)家史。他指出，根據(jù)現(xiàn)存的《席氏族譜》的記載，席氏祖先因商致富，后家道中落。后世子孫不得不通過(guò)墾荒維持生計(jì)。經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力，席氏積累了大量田產(chǎn)，終成當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)大族。席氏的個(gè)案，側(cè)面反映了常熟地區(qū)水鄉(xiāng)成陸的歷史變遷過(guò)程。

最后，趙世瑜教授對(duì)講座的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)。他指出，既往的研究對(duì)江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)問(wèn)題多有關(guān)注，但卻忽視人在其中所扮演的角色。在這一歷史進(jìn)程中，水上人不斷上岸，外地人不斷移入。在圩田的基礎(chǔ)上，聚落不斷形成，導(dǎo)致新的社廟大量出現(xiàn)。同時(shí)，水上人不斷上岸成為了定居農(nóng)民，又通過(guò)各種方式脫離了死后無(wú)法土葬的生活狀態(tài)，導(dǎo)致掌管陰司事務(wù)的土地也更加受到重視。因此，趙世瑜教授認(rèn)為，“萬(wàn)神殿”中林林總總的神像，是江南水鄉(xiāng)成陸和水鄉(xiāng)成聚的歷史縮影。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出，“萬(wàn)神殿”是當(dāng)下政治—文化生態(tài)的結(jié)果，值得相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)真的思考與研究。趙世瑜教授則以歷史人類(lèi)學(xué)的視角切入，認(rèn)為這種折衷的做法之所以能為官方和民間所接受，或許也與水上人上岸之初所建廟宇往往也是多神并祀的傳統(tǒng)有關(guān)。另外，從“分祀”到“總祀”的過(guò)程，是離散社會(huì)到整合社會(huì)的反映。

趙世瑜教授的報(bào)告結(jié)束后，吳琦教授進(jìn)行了簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)。他指出，趙世瑜教授的報(bào)告以萬(wàn)神殿所呈現(xiàn)的圖景切入，揭示了江南區(qū)域水鄉(xiāng)成陸與水鄉(xiāng)成聚的歷史變遷過(guò)程，是具備新視角、新方法與新觀點(diǎn)的前沿性研究。該研究以梅里鎮(zhèn)吉祥寺“萬(wàn)神殿”為研究對(duì)象，將傳統(tǒng)文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)圖像有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了澤國(guó)如何成為陸地的歷史進(jìn)程。這一進(jìn)程在中國(guó)歷史變遷大背景下具有普遍性與延續(xù)性，為我們理解區(qū)域社會(huì)的變遷提供了一個(gè)新的角度。隨后，線上觀眾就報(bào)告的相關(guān)內(nèi)容與趙世瑜教授進(jìn)行了互動(dòng)與交流。