《拜觀大千果洛番女禮佛圖二首》：“真跡張爰得見難，到今精氣故漫漫。胡花番果成清供，天女珠唇正渥丹。”“流轉(zhuǎn)前塵幾涅槃，周遭俗筆競騰歡。遙知張八偷神力，明鏡菩提乞筆桿。”

張大千是百年間難得的畫家。誠然，他是有英雄氣的，說他是個畫家，似乎說小了。他是有大胸懷，有巨眼和奇氣之人。蜀中多奇士，張大千就是四川內(nèi)江人。蜀人出夔門，極有機會了不得，張大千很早就出夔門了。

除了他的畫，他的行藏也必傳世。他尋找他的畫，尋找到了敦煌。他在敦煌，進入了歷史。人生苦短。畫家長命，也不過百歲。而張大千出現(xiàn)在敦煌，宛如當年的無名畫者，千百年后轉(zhuǎn)世重來。

今天，有幸，見到了大千真跡。畫，真是會說話的。人，還真是可以不朽的。譬如大千的畫，精氣漫漫，分明是他生命的部分。畫在，他怎么死？

他畫的是果洛番女。果洛，涉得遠一些，就是當初黨項之地。黨項族創(chuàng)立過西夏。西夏，沒留下史書。這一點，西夏是唯一。緣由是，成吉思汗死在了西夏王城之下。

這幅圖是張大千乙酉八月畫的。乙酉，是1945年。他所畫的“果洛番女”，應(yīng)該是青海一帶的藏族女子。云一般的鬢鬟，珠玉一般的絳唇，下垂鑲紅邊的露胸素袍，雙手舉過頭頂，高高托起的一對青鳥，還有滿紙盛開的紅蓮。這一番天女一般清新、旖旎、圣潔的風(fēng)情，決計是他對敦煌壁畫的禮拜。還有色彩，如此明凈、鮮艷，奪人心魂，對應(yīng)他所鈐的印文：“色不異空”。這幅圖，他命名為“禮佛圖”，也就再恰當不過了。

這里，瞥一眼俗世。這些年來，紛紛過眼的署名“張大千”的畫，大都是俗物。大千的筆，碌碌之輩，誰能拿得起啊？

《拜觀大千羅衣初試圖》：“錦繡年華錦繡身，沉香凝露與誰論。豈是扶桑聲色舊，生生差似盛唐人。”

再說大千另一幅大作《羅衣初試圖》。畫面幾乎左一半，還帶底下滿鋪，是色彩華貴的唐錦羅帳。羅帳之側(cè)，仕女淡色羅衣，如云青鬟，枕臂小睡。這般畫面，初看似乎脫胎于東鄰，其實是盛唐筆法。

圖上有大千兩段題跋。一段是：“羅衣初試尚惺松，紅豆江南酒面濃。別有深情怨周昉，不將春色秘屏風(fēng)。己丑十一月朔寫于鏡海，戲題。大千居士爰。”己丑，是1949年。

另一段是：“此唐周長史仲朗畫法，其衣飾為日人所宗。我國自元明以來，俱尚纖弱，遂無有繼其法者。予此幅參以敦煌六朝初唐裝至法，不為拈出，令觀者疑為日本畫為可嘆也。爰再識。”

前一段題跋，詩句里，說到了盛唐畫家周昉，揶揄他怎么就讓自家的畫法，透露給了東鄰呢？詩寫了，感覺意猶未盡。又寫了一段題跋。直白說了他想說的話。

他說，周昉的畫法，東鄰倒是學(xué)到了，我國元明以來，卻無承繼者。之后，他說出了極精彩的一節(jié)。他說他的這幅圖，是看了敦煌六朝初唐的遺跡，猜度出周昉的畫法而畫成的。不少觀者還以為我是學(xué)東鄰的，實在可嘆。

這就是張大千，這就是百年來不可多得的張大千。