【編者按】和節日節氣相關的民俗，傳承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會，我們與傳統民俗漸行漸遠，但在某一個時刻，我們仍會被清明、谷雨等二十四節氣的名字驚艷，會被元宵的“花市燈如晝”打動，會在春節和中秋從遙遠的他鄉奔赴故鄉。民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶。

澎湃新聞與華東師范大學民俗研究所合作，推出傳統民俗節日欄目，介紹那些在中國傳統文化中十分重要的節慶以及與之相關的民俗，這些民俗并未消失，依然在我們的日常生活中。

“麗日屬元巳，年芳具在斯”。二月花朝，花神拋灑下的花瓣正從肩頭緩緩飄落，轉身已是“三月三日天氣新”，長安麗人們正說笑著沿著曲江水岸款款而行。三月三，上巳節，曾是一個與花朝同樣古老而盛大的節日，正被從褪色的文化記憶中努力地找尋出來，期待被重新填抹上那一道鮮活的生命顏色。

“上巳節”，又稱重三、三巳、上除、禊日、修禊日。“上巳”之名，來自干支紀日。《五行大義》載:“（大撓）采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽之別，故有枝干名也。”十個天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）對應十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），六十為一甲子輪回，此種方法亦被用作紀月和紀日。干支紀日中的巳日，共有五個——己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳，三月上旬的第一個巳日，被稱做“上巳”。

雖然在歷史的發展中，上巳節與寒食、清明時間相近，故節俗多雜糅相并，但上巳獨特的節日精神與文化內涵，仍如浩瀚星河中流淌而下的天河水，于暗夜中熠熠生輝。

一、臨水祓禊，袪疫祈福

“上巳”中，“上”為“上旬”，“巳”除了地支名稱外，還有何意？漢代應劭《風俗通義·祀典禊》記：“巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也”，既包含了袪除邪疾疫病，又有祈求福祉降臨之意。《歲時廣記》卷十八“上巳”引《后漢書注》曰:“歷法,三月建辰,巳既是除,可以祓除災也。”

那么上巳日，誰來“巳”，如何“巳”呢？《周禮·春官·女巫》中就有這樣的記載:“女巫掌歲時祓除釁浴。”鄭玄注：“歲時祓除,如今三月上巳如水上之類,釁浴,謂以香熏草藥沐浴。”這里提及由女巫來主導臨水袚禊。“祓”是古代除災求福之祭，東漢許慎《說文解字》釋“祓”為：“除惡祭也”，《左傳》杜預注云：“祓，除兇之禮”，“祓”是“袚除、去除”的意思，有齋戒、沐浴、舉火或用牲口的血涂身等多種形式。

“禊”字，在應劭《風俗通·祀典》里釋為：“禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。……療生疾之時，故于水上釁潔之也。”意思是，春日在水邊洗濯污垢，通過自潔來消彌疾病以達成祈福的儀式。《晉書·樂志》中亦稱:“三日之辰，名為辰。辰者震也。姑洗者，姑，枯也，洗，濯也，謂物生新潔洗除其枯，改柯易葉也。”可見這里的“除其枯，改柯易葉”，本就是治療疾病的手段，后來才被引申義為人之蛻變。先民意識到，三月季節交替，陽氣上升，陰氣尚未退盡，此時最易患疾，而畔浴可以洗滌污垢，除去整個冬日所積存的病害。通過清潔儀式達到免疫衛生的效果的同時，也通過袚禊的交感巫術，完成祈福迎祥之樸素生活的愿景。民俗學家烏丙安先生也認為，上巳節的原初意義是“古人春季驅邪祛瘟的衛生保健古俗”。

如果說先秦時期的“祓”祭與“禊”祭，使得上巳節成為具濃郁信仰性的節日，那么漢魏時的上巳節，已然成為官民同慶，郊外游春的重要娛樂性節日。官方介入上巳節，對世俗娛樂性的轉變具有重要影響。《漢書·禮儀志》述：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣”。“會三月上巳，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀。敦、導及諸名勝皆騎從”。說的是上巳日，天子親領大臣，下至庶民百姓，均會穿上新縫制的春裝，相互邀約著傾城而出，前往江河之畔，或嬉戲沐浴，或探幽采蘭，或宴飲行樂，以更為娛樂性的臨水活動來祓除不祥。

據宋代朱熹考據：“古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也。”明陳士元《論語類考》卷一亦云：“許慎以為水上祭，而盥手畧湔濯其衣，以寓潔清之意，非裸而浴也。”隨著時代的發展，袚禊的巫術儀式意味逐漸減弱，象征意味地與水相親，這為后來上巳更多的臨水之娛提供了可能。

二、水濱祈子，祭祀高禖

臨水祓禊，以除不祥。除此之外，還有一道深層含義，與“祭祀郊禖，以求生育”相關。《周禮·媒氏》：“以仲春之月，合男女于時也，奔則不禁。因祭其神于郊，謂之郊禖。郊音與高相近，故或言高禖”，變“媒”為“禖”者，神之也，即高禖是管理婚姻和生育的神。古時人們認為婦女不育是鬼神作祟，上巳日臨水沐浴可以治療不育癥。為了子嗣繁衍，上巳日通過郊祭高禖、祓禊與男女相會等活動，以達成除災避邪，祈求多育之目的。

西漢中期，祠“高禖”祈子的風俗已上升為禮制。如司馬彪《后漢書志·禮儀上》記：“仲春之月，立高禖祠于城南，祀于特牲。”注曰：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢。”從大量存世的漢畫像磚石上，可找尋到祭祀高禖的場景。如徐州銅山漢畫像磚拓片，該漢畫雕刻怪神高禖。兩邊有伏羲女媧兩尾相交纏繞，左邊二玉兔搗藥，右邊二神似抬物送饌，下邊刻繪二神獸相向用嘴高舉建鼓，二人邊鼓邊舞。左邊一人在弄丸，右邊二人在格斗。羽葆上神獸嬉戲追逐跳躍。兩邊各有衣冠整潔的官人在觀賞雜技表演和視聽仆人侍候進諫。

《高禖圖》 徐州銅山漢畫像磚拓片

而高禖之神與上古時期的感生神話聯系密切，典籍文獻亦不乏記載。《詩經·大雅·生民》載：“克?克祀。”《毛傳》注：“玄烏至之日，以太牢祀于郊禖。以弗無子。” 弗，去也，去無子以求有子。《禮記·月令》中“以太牢祠于高禖”句，鄭玄注曰：“燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以為候。高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。”《呂氏春秋》亦記：“是月也，玄鳥至，至之日，以太牢祀于高禖。高誘注：“玄烏，燕也。春分而來，秋分而去。”

漢畫像石《伏羲女媧·高禖圖》河南南陽魏公橋漢墓

這里反復提及的玄烏等，可追溯至中國上古神話中部族的女性始祖，如夏之修己，商之簡狄，周之姜嫄，她們的生育事例或采食苡仁，或踐大人履，或吞食玄鳥卵，帶有神秘的感生色彩，因而成為本族的高禖神。聞一多考證，夏、商、周的高禖均為“祀其先妣”，是為明證。如《史記·殷本紀》所記，商族始批簡狄吞鳥卵，懷孕生下契，這也是傳說行浴“祓禊”，“禊”的由來。簡逖被奉為高禖神，后世則演變為上巳祓禊求子之遺俗。上巳節曲水浮卵之戲，即將煮熟的雞蛋放至河水中，任其浮移，誰拾到由誰食之，此俗也應追溯到東夷諸族以鳥為圖騰，部落始妣吞鳥卵而生子的原始信仰。如今在江南地區，依然保存著上巳節吃涂紅雞蛋之古俗。此后的水上浮棗與曲水流觴，均由臨水浮卵演變來的，在文明育化之下，最終演化為文人仕族的雅集活動。

三、曲水流觴，詩賦唱詠

自魏晉始，隨著文人階層的文學創造活動的積極參與，使得上巳節的“祓禊”逐漸與原始信仰與民間世俗娛樂分離，開始了雅會的轉向，從而形成了一種新的特殊節日形態。

關于“袚禊”文學意味的描寫，最早出現于《詩·鄭風·溱洧》篇中。“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮”，詩句描述的是鄭國青年男女在溱、洧河畔，手持蘭草，祓除不祥并借以表達相互傾慕之情。《宋書·禮志二》引用《韓詩》云，“鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，拂不祥。”

孔圣與眾弟子寄情于山水間的樂趣，洋溢著與天地為伍的精神追求，師生之間對談的人生暢想，更讓“祓禊”充滿了濃郁的詩性與教化的理性。《論語·侍坐》中述：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”字里行間所謂“春風教化”的邏輯起點，也是來自上巳“祓禊”。正是這種沉醉于“物我合一，物我兩忘”的追求，將改造社會的理想與個人情志的優游完美結合，構筑了儒家春風教化的理想模式，為后世儒家學者所推崇備至。

宋吳自牧《夢梁錄》卷三《三月》云：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時。唐朝賜宴曲水，傾都禊飲踏青，亦是此意。”。魏晉時期士大夫階層醉心玄學，崇尚清談，寄情山水，以詩酒書畫為樂。“書圣”王羲之“暮春之初，群咸畢至，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”曲水流觴與魏晉風度，儼然成為一個被后世數代文人反復歌詠的主題及其精神向往標地。

明 文徵明《蘭亭修褉圖》 故宮博物院

除了書圣的蘭亭，晉代的文賦可一窺其時各階層交融，共慶上巳節的盛景。晉代張協的《洛褉賦》中，縉紳們聚朋會友、吟詩唱和、濯足盥手，頗具孔丘、墨翟之風；而都人士女，俊男車馬擁堵大道，靚女粉黛遮水湄、振袖接衽來相會；對于權戚豪族，更成為其炫富的最佳時機。賦中還列舉了上巳“布椒醑”“薦柔嘉”“祈休吉”“蠲百疴”“浮素卵”“灑玄醪”等禮俗活動。另有晉代杜篤的《祓禊賦》：“臨岸濯素手，涉水搴輕衣。沈鉤出比目，舉弋落雙飛。羽觴乘波進，素卵隨流歸。”其中不乏仕人禊除、魚雕、射箭、流觴、浮卵等豐富的節俗活動，堪稱詩之翹楚。正如民俗學家鐘敬文所言：“古代文學創作中所反映的民俗現象，不僅豐富了作品形象，其本身也正是珍貴的民俗學資料。”

唐代詩詞文學的鼎盛，上巳盛況的詩篇更是不勝枚舉。如《兩京新記》中載：“唐長安中，太平公主于原上置亭游賞。其地最高，四望寬敞，每三月上巳、九月重陽，仕女游戲就此，祓禊登高，詞人樂飲歌詩，翼日傳于都市”。唐崔顥的《上巳》詩云：“巳日帝城春，傾城祓禊辰。停車須傍水，奏樂要驚塵。弱柳障行騎，浮橋擁看人。猶言日尚早，更向九龍津。” 杜甫的《麗人行》更是令人耳熟能詳：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，真實記錄了楊貴妃與一眾姐妹于上巳節盛裝出行的奢華景象。

張萱《虢國夫人游春圖》宋摹本（遼寧省博物館藏）

此外，唐代民歌教坊中還有專門的《祓禊曲》。長安都城城南樂游原，為著名祓禊之地。每于春日，都人多聚此游樂宴飲，此歌即由上巳的民俗活動而產生，并被采入教坊。《樂府詩集》八《近代曲辭》中收錄歌詞三首，皆五言四句，如“昨見春條綠，那知秋葉黃。蟬聲猶未斷，寒雁已成行”流露的是對春日良辰易逝之感傷；而“金谷園中柳，春來已舞腰。那堪好風景，獨上洛陽橋”，表現的亦是一種世事無恒的不確定性。雖然，袚禊曲抒發了盛景之下對暮春的思慮，實質上，亦是通過水邊歌唱吟誦的方式來謳歌對生命之珍愛。

上巳的水邊“修禊”，從女巫掌管的消災祈福、郊禖祈子、求偶踏青，最終演變為文人雅士臨流宴飲，詩賦唱詠的風雅聚會。自宋之后，上巳節悄然的式微，多因被寒食、清明所并。然而上巳節諸多的美麗神話、傳說故事、文學作品，均為寶貴的民族精神產品；踏春游春、親近自然、交友近朋以及載歌載舞，無不展現著生活情趣與生命追求。上巳節迎禎納祥的民俗心理與積極向上的價值取向，再次深刻體現了民俗與生活之華彩。

四、結語

“開到荼靡花事了”。在歷史長河的水流中，暮春巳日的形式變得如此多元，內涵也更加深邃。如果說，最初的“河濱拔楔之巳”，是先民對疾病與災難的抗爭，對生命延長的渴望，對自身發展的追求，是一種生存的本能；那么秦漢“郊游踏青之會”反映的則是，普通生命個體對婚姻自主、子嗣繁盛、美滿生活的追求；而魏晉“曲水流觴之飲”，更是在擺脫生存困難后，追求精神上的率性與凸顯個性的審美，是對解脫塵世煩勞與生命本真的思考。

三月上巳的文化光影，不僅成就了珍惜生命的謳歌，曲水流觴的雅趣，蘭亭宴飲的風度，更凝聚了東方美學的人文精神。那些千年前曲水岸邊，舞雩臺上的身影，仍在迎風唱響。上巳節，這一古老的華夏節日，甚至在邊陲少數民族、海外異邦仍以某種古俗在延續。我們有理由相信，經歷了從原始信仰到世俗生活再到文學哲思的升華，那些樂以忘憂、思遠道志的文學主題，春風化雨的育化價值與家國情懷，將永遠在中國人的血脈與文脈里，繼續流淌，延續。

（作者方云，民俗學博士，上海大學國際教育學院講師。）