金吉泰《銅環(huán)兄弟》

創(chuàng)作中的金吉泰

文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展離不開(kāi)民族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)要素。20 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)發(fā)生了現(xiàn)代性的流變。但這種流變并沒(méi)有脫離過(guò)民族性和中國(guó)環(huán)境，更沒(méi)有脫離過(guò)不斷前進(jìn)的時(shí)代。它沒(méi)有對(duì)中國(guó)文學(xué)的地域與中國(guó)文學(xué)的鄉(xiāng)土氣味產(chǎn)生多大影響。文學(xué)的地域與文學(xué)的鄉(xiāng)土氣味仍然是中國(guó)文學(xué)重要和主要的標(biāo)識(shí)。鄉(xiāng)土文學(xué)，本來(lái)的指向是小說(shuō)，一般都以魯迅的《故鄉(xiāng)》為源頭。金吉泰童話的出現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)有意思的現(xiàn)象，它標(biāo)志著鄉(xiāng)土文學(xué)的文體指向開(kāi)始走向多元化。

民族性：中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)氣派

金吉泰童話首先凸顯出長(zhǎng)者情懷，博愛(ài)眾生的思想。“長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身”（曹植《當(dāng)欲游南山行》）。博愛(ài)眾生，是中華民族文化的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。早在西漢，劉向《說(shuō)苑·君道篇》里就已經(jīng)出現(xiàn)了“博愛(ài)”一詞。金吉泰童話繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。2017 年 5 月，他在《楓葉童話》自序里說(shuō)：“要懂得博愛(ài)，愛(ài)親人、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)師長(zhǎng)、愛(ài)鄰居、愛(ài)祖國(guó)，同樣，也愛(ài)那些熱愛(ài)自己祖國(guó)的小朋友，讓世界充滿愛(ài)吧！”他在他的童話作品中實(shí)踐了他的“博愛(ài)”情懷。如《駱駝羔兒》形象地詮釋了親子之愛(ài)；《戴須囊的老爺子》、“狼孩”故事歌頌了偉大的母愛(ài)；《沒(méi)牙三弦琴》演繹對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的愛(ài)；《泥人出窯》歌頌了對(duì)青春歲月的愛(ài)；《銅環(huán)兄弟》演繹了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的愛(ài)；《小毛驢出國(guó)》《雙木塔雞場(chǎng)奇聞》歌頌了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)；《布谷鳥和拿彈弓的孩子》演繹了人與自然的互愛(ài)……等等。

金吉泰的童話作品，體現(xiàn)出一種包容的精神。包容是中華民族精神之一。金吉泰童話《紅棗要熟了》中，爺爺以與孩子亮亮平等的身份去表現(xiàn)他們的思想和感情，鼓勵(lì)孩子的自主意識(shí)。作品寫亮亮急于吃棗樹上的棗子，沒(méi)有得到爺爺?shù)耐狻Ｓ谑撬眯〔脊吩遥门１拮哟颉敔斂匆?jiàn)了，并沒(méi)有責(zé)罵她，沒(méi)有將自己的價(jià)值觀念生硬的強(qiáng)加于她，而是以一種寬容的情懷，對(duì)她循循善誘。亮亮在爺爺?shù)挠绊懴拢_(kāi)始做保護(hù)棗樹的事了。爺爺對(duì)孩子的過(guò)失采取包容態(tài)度，沒(méi)有絲毫的生硬指責(zé),表現(xiàn)出來(lái)的是寬容。金吉泰熟悉他的兒童讀者，充分地去了解他作品的兒童讀者的心理和性格特點(diǎn)。《烽火臺(tái)木簡(jiǎn)》《戴須囊的老爺子》《蘭州葫蘆與丹麥王子》《“吉卜賽”毛驢》等體現(xiàn)出一種容納精神。表現(xiàn)了中華民族和埃及、南非、丹麥以及中國(guó)各民族間文化的和睦相處，體現(xiàn)出對(duì)不同的獨(dú)特生活方式和文化信仰的容納，相互間的文化滲透與交換。

金吉泰童話中突出地表現(xiàn)了人們?yōu)榱双@得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以改善自身生活水平而進(jìn)行持續(xù)的辛勤勞作和生產(chǎn)活動(dòng)，努力生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這就是勤勞，勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。金吉泰在它的童話《絲路駝隊(duì)》《小菜苗夢(mèng)里的冰雹》中，借駱駝、菜農(nóng)的勤勞和吃苦耐勞精神喻中華民族的勤勞精神。我們的民族雖然處于復(fù)雜的地理、氣候環(huán)境之中，但為了獲取生活資料，堅(jiān)持不懈地以不斷持續(xù)的勞動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，來(lái)獲得可持續(xù)的延續(xù)和發(fā)展。

中華民族是智慧的民族，其精神中充滿著睿智。聰明多智慧者，不會(huì)處處彰顯自己的智慧，太彰顯自己的能力，而是謙虛謹(jǐn)慎，甚至給人以“愚”的形象，即所謂“大智若愚”。金吉泰童話《橘子丑八怪》《紅紅的楓葉信》《沙漠邊沿五兄妹》《小老鼠不會(huì)算卦》等，就體現(xiàn)出一種睿智——明智、思慮通達(dá)、聰明智慧，它們宣揚(yáng)了“守之以愚”,不外露,懂得韜光養(yǎng)晦,和光同塵。大智若愚,大巧若拙，從清凈心中自然通達(dá)一切的睿智精神。使讀者懂得謙遜虛心,才能長(zhǎng)久保持不失的道理。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”中華民族是堅(jiān)韌的民族，其精神中充滿著堅(jiān)韌，即不屈不撓，意志堅(jiān)定，堅(jiān)忍有韌性民族性格品質(zhì)。金吉泰筆下的《小麻雀流浪記》《木偶看馬戲》《扁豆的身價(jià)》寫小麻雀、斷臂木偶、扁豆們?cè)谠庥隼Ь硶r(shí)，忍受力強(qiáng)，堅(jiān)持到底不放棄，面對(duì)危險(xiǎn)與災(zāi)難，精神堅(jiān)定、有堅(jiān)強(qiáng)的耐受力、勇氣和后勁，體現(xiàn)出性情中的堅(jiān)韌不屈。有勇氣和能力去排除行進(jìn)道路上的一切困難，去創(chuàng)造屬于自己的精神和物質(zhì)財(cái)富。

地域性：西部鄉(xiāng)土味，田園風(fēng)光

鄉(xiāng)土味，田園化，是金吉泰以文字表達(dá)思想的特定方式。是金吉泰童話作品在整體上呈現(xiàn)出來(lái)的有代表性的清麗風(fēng)格的面貌。兒童文學(xué)的地域與兒童文學(xué)的鄉(xiāng)土氣味緊密聯(lián)系。地域兒童文學(xué)的創(chuàng)作和研究是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和研究中的一項(xiàng)重要課題。在我國(guó)西北，蘭州市榆中縣苑川河畔金崖古鎮(zhèn)兒童文學(xué)作家金吉泰的童話創(chuàng)作，是地域兒童文學(xué)作品研究的一個(gè)有價(jià)值的個(gè)案。金吉泰是甘肅農(nóng)村土生土長(zhǎng)的作家，有深厚的農(nóng)村生活基礎(chǔ)。他自幼時(shí)起，經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，見(jiàn)證過(guò)和平；參與了鄉(xiāng)村里土地的分分合合，親歷了宏大的引洮工程。在新中國(guó)，他親眼見(jiàn)到和欣賞了旱田里的雙壟溝玉米，臘月里盛開(kāi)桃花的人間奇跡。他是農(nóng)村土生土長(zhǎng)的作家，以農(nóng)村田園生活為題材，以農(nóng)民喜怒哀樂(lè)為作品的主要內(nèi)容，他將蘭州榆中這片地域里形形色色的景象、故事，寫進(jìn)了各種體裁的文學(xué)作品，特別是童話作品之中。他的童話創(chuàng)作，吸取了國(guó)內(nèi)一些文學(xué)流派如山西“山藥蛋派”的營(yíng)養(yǎng)，卻以自己的創(chuàng)作個(gè)性和自己童話營(yíng)造的具體話語(yǔ)情境，獨(dú)創(chuàng)了自己童話相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色，形成了自己的充滿蘭州榆中鄉(xiāng)土氣味的地域文學(xué)童話風(fēng)格。

金吉泰童話作品的風(fēng)格成為他鄉(xiāng)土田園文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)。他的童話創(chuàng)作風(fēng)格中，同時(shí)也包含著時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。他童話的鄉(xiāng)土田園風(fēng)格，成為他獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力已經(jīng)穩(wěn)定的標(biāo)志，是他的童話語(yǔ)言和童話文本成熟的體現(xiàn)。金吉泰極富創(chuàng)作個(gè)性和言語(yǔ)形式的童話作品，不光深深地打上了他的獨(dú)特文學(xué)指紋印記，也與時(shí)代、民族、地域文化有著緊密的聯(lián)系。

藝術(shù)性：取材獨(dú)特，結(jié)構(gòu)奇崛

金吉泰創(chuàng)作的題材基本上都來(lái)自于中國(guó)西部農(nóng)村。他有著不同于其他作家的選材角度，他深入到一般農(nóng)民的生活深處，發(fā)掘他們內(nèi)心深處的活動(dòng)與變化，通過(guò)刻畫“變化”來(lái)顯示他的特色。他筆下的童話，中華民族文化元素是主調(diào)：秦兵馬俑，東漢王莽時(shí)期度量衡標(biāo)準(zhǔn)器，蘭州海石灣化石大龍，馬踏飛燕，柳葉劍，洮河巨硯，洮硯鴨頭綠，蘭州刻葫蘆，祁連玉夜光杯，漢白玉石獅，民間虎頭鞋，兔燈，芭蕉扇，羽毛扇，精衛(wèi)鳥；絲綢古道，左公柳，魯班彈弓石，龍首山孔雀石，黃河，黃河水車，黃河羊皮筏，內(nèi)蒙古風(fēng)車，新疆火焰山葡萄，蘭州和平牡丹園，敦煌莫高窟，祁連山等等，包括一些深深打上中國(guó)元素印記的材料甚至他自己和周邊的親人，都成了他童話創(chuàng)作的題材。

善講故事，手法多樣

故事性強(qiáng)，是金吉泰童話的一個(gè)顯著特征。金吉泰童話既有對(duì)我國(guó)古典童話和話本文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，更有進(jìn)一步的發(fā)展。他的童話，以敘述故事為主，人物情景的描寫融化在故事敘述之中。他將故事作為童話是從審美上把握世界的一種方式。

西北蘭州榆中苑川河畔金崖古鎮(zhèn)金吉泰的鄉(xiāng)土“田園童話”風(fēng)格，與內(nèi)蒙古高原上的“大草原兒童文學(xué)”創(chuàng)作研究；云南“太陽(yáng)鳥”兒童文學(xué)創(chuàng)作研究；海南島的“海洋兒童文學(xué)” 創(chuàng)作研究，潮汕的童謠文學(xué)研究等等，都是在地域的懷抱中孕育生成。因此，文學(xué)的地域和方位，成為獨(dú)具特色的兒童文學(xué)文學(xué)的徽章與印記。

金吉泰堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，忠實(shí)于農(nóng)村充滿誘惑力的現(xiàn)實(shí)生活，忠實(shí)于自己的真情實(shí)感，注意寫出人物、事物的復(fù)雜性與多樣性。他甚至認(rèn)為，一些客觀存在著的事物、人物，就是“天然的童話”，他把一些極富特點(diǎn)的真人真名真事，不假雕飾地寫進(jìn)童話里去，有的再稍稍加點(diǎn)“童話元素”，以造成“亦真亦幻”“亦虛亦實(shí)”的藝術(shù)效果。他筆下的新生活，新人物不是脫離生活實(shí)際的拔高、理想化，而是樸素、厚實(shí)、真實(shí)可信的。如《白嘴貓》的“白嘴貓”，《猴崽救母》的“小猴三”，《向日葵》的“獨(dú)立向日葵”，《駱駝母女》的“大駱駝”“小駱駝”等。他的筆下少有叱咤風(fēng)云傳奇式的英雄。他注重從平凡形象，從平凡的場(chǎng)景中反映鄉(xiāng)村田園的狀況，反映世世代代生活在鄉(xiāng)村田園環(huán)境中的普通人。他的童話作品，成功地塑造出許多惹小讀者喜愛(ài)的童話人物，如《雀兒撲懷》的“拐腿蛋三”，《蘭州葫蘆和丹麥王子》的“蛇蛋”，《青蛙借雷聲》的“青蛙歌手”等血肉豐滿的童話形象。

這些有生活情趣描寫的故事，深刻地顯示了鄉(xiāng)村田園生活與時(shí)代步伐的融合。作家敘述故事的親切、質(zhì)樸而又恬淡的語(yǔ)調(diào)，致使廣大農(nóng)村小讀者如對(duì)同學(xué)、如對(duì)知心的好伙伴，整個(gè)身心都被他敘述的故事吸引住了。他們讀“金爺”的童話，悲處可以“哭出聲音”，樂(lè)時(shí)可以“笑出眼淚”。

金吉泰的童話作品中，用的是他獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)言，他幾乎沒(méi)用過(guò)一句甘肅蘭州榆中的土言土語(yǔ)，但卻保持了極濃厚的地方色彩，是地道的農(nóng)民的語(yǔ)言。他的語(yǔ)言極易上口，人人皆懂，詼諧成趣，準(zhǔn)確生動(dòng)。這就和以其他地區(qū)群眾語(yǔ)言創(chuàng)作的作家形成迥然不同的語(yǔ)言特點(diǎn)。

時(shí)代性：清麗文筆，雋永意蘊(yùn)

金吉泰童話作品以濃烈的地域民間鄉(xiāng)土色彩和具有鮮明的中華民族風(fēng)格和中國(guó)氣派而引人關(guān)注。童話素來(lái)是以雅俗共賞、老少咸宜而著稱于今世的。金吉泰童話在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注意擺脫延襲已久的童話創(chuàng)作模式，特別是比較徹底地?cái)[脫了秉持“西方中心主義”童話話語(yǔ)的創(chuàng)作模式，將中華民族多元生活元素特別是新時(shí)代元素注入童話內(nèi)容之中，不但使生活的方方面面都隱含著童話文學(xué)的萌芽，而且還常常包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的冷靜和深沉的思索，增強(qiáng)了童話味。他寫出了許多時(shí)代感強(qiáng)烈的童話作品。如《羊羔和高射炮爺爺》《老婆婆的“測(cè)畝儀”》《郭小金的“報(bào)震鳥”》《灑水車的歌》《山村來(lái)了照路燈》《小牛犢和小鐵牛》《留聲窩棚》等等。

綜上，可知金吉泰童話在民族意識(shí)、環(huán)境意識(shí)和時(shí)代意識(shí)三個(gè)方面的有機(jī)融合上，達(dá)到了一種獨(dú)特的藝術(shù)境界，值得深入的品讀和研究。