所謂“泛文學(xué)化”，指的是文學(xué)表意與非文學(xué)表意之間的邊界日趨模糊這一正在發(fā)生的重要文化現(xiàn)象。在傳統(tǒng)文學(xué)觀念不斷被沖擊的當(dāng)下，“泛文學(xué)化”一方面使傳統(tǒng)文學(xué)表意失去了清晰、自足的體裁邊界；另一方面，它又默許原本不屬于文學(xué)的非文學(xué)表意具有了不同程度的“合法性”。如此一來(lái)，文學(xué)表意既存在被非文學(xué)表意消解的潛在危險(xiǎn)，又在不斷拓展邊界的同時(shí)賦予自身新的生命力。

造就新型文學(xué)審美活動(dòng)

“泛文學(xué)化”與“日常生活審美化”這一概念密切相關(guān)。英國(guó)學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中詳細(xì)闡釋了“日常生活審美化”的內(nèi)涵。它具有三層含義，第一層含義是指藝術(shù)中的亞文化潮流；第二層含義是指將生活本身轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，或者說(shuō)用藝術(shù)化的方式來(lái)呈現(xiàn)日常生活狀態(tài)；第三層含義是指充斥于日常生活中的媒介影像所制造的美學(xué)幻象。盧卡奇、馬爾庫(kù)塞、本雅明、鮑德里亞、詹姆遜等西方學(xué)者都對(duì)這種受制于消費(fèi)主義的美學(xué)幻象作出了深刻批判。

“日常生活審美化”同樣得到中國(guó)文藝界及美學(xué)界的廣泛關(guān)注，并在21世紀(jì)初引發(fā)了一場(chǎng)熱烈討論，童慶炳、魯樞元、陶東風(fēng)、趙毅衡、高建平、王德勝、金惠敏等學(xué)者都對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了闡述和探討。總體來(lái)看，這場(chǎng)討論集中于日常生活審美化對(duì)于文學(xué)藝術(shù)是否具有合法性這一關(guān)鍵問(wèn)題。反對(duì)者提出，日常生活審美化在消費(fèi)主義和新媒體技術(shù)影響下可能產(chǎn)生一系列負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致文藝被商業(yè)和娛樂(lè)收編，使創(chuàng)作者偏離純文學(xué)立場(chǎng)和人文主義精神。與之相反，贊成者認(rèn)為日常生活審美化有助于擴(kuò)展文藝的邊界，能夠強(qiáng)化文學(xué)藝術(shù)與日常生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

相比較而言，反對(duì)一方是站在精英主義的立場(chǎng)，固守嚴(yán)肅文學(xué)與高雅藝術(shù)的疆域，而贊成一方則是站在大眾文化的角度，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種跨越“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的泛審美化、多元化的具有文學(xué)特質(zhì)的表意形態(tài)。平心而論，這兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)其實(shí)從正反兩方面反映出21世紀(jì)以來(lái)文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)不可逆的發(fā)展趨勢(shì)：文學(xué)表意的溢出效應(yīng)。這種溢出效應(yīng)的直接后果是使傳統(tǒng)的文學(xué)體裁（如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文）表現(xiàn)出鮮明的“跨界”特質(zhì)。例如，介于深度報(bào)道與紀(jì)實(shí)文學(xué)之間的非虛構(gòu)寫(xiě)作、介于廣告與詩(shī)歌之間的品牌詩(shī)等，這些具有跨界特質(zhì)的實(shí)用表意體裁也可兼具顯著的文學(xué)或藝術(shù)特性，但它們并不屬于建立在非實(shí)用表意基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文學(xué)或藝術(shù)形態(tài)。“泛文學(xué)化”的核心特質(zhì)，正是強(qiáng)調(diào)非實(shí)用表意與實(shí)用表意有機(jī)融合之后所造就的更為貼近大眾生活的新型文學(xué)審美活動(dòng)。

消解傳統(tǒng)文學(xué)邊界

“泛文學(xué)化”面臨的核心危機(jī)在于傳統(tǒng)文學(xué)邊界的日趨模糊與趨于瓦解。造成這種狀況的根本原因是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播生態(tài)發(fā)生了革命性變化，傳統(tǒng)文學(xué)體裁在新媒介沖擊下失去了原有的批判力和影響力。從本質(zhì)主義文學(xué)觀念來(lái)看，傳統(tǒng)文學(xué)體裁的“失勢(shì)”往往被視為純文學(xué)滑向庸俗膚淺的大眾文化的征兆。在持精英主義立場(chǎng)的人看來(lái)，經(jīng)典文學(xué)被“冷落”的重要原因，在于大眾過(guò)于追求即時(shí)性的感官享受，缺乏深度閱讀和反思能力。這種觀點(diǎn)秉持的是文學(xué)對(duì)社會(huì)的啟蒙作用和敢于批判現(xiàn)實(shí)的人文精神。具體來(lái)看，傳統(tǒng)文學(xué)邊界的消解表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先是文學(xué)生產(chǎn)形態(tài)的變化。在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于文學(xué)傳播渠道相對(duì)單一，傳播媒介也比較固定（以紙媒為主），所以這一時(shí)期的文學(xué)生產(chǎn)者具有相對(duì)專(zhuān)業(yè)的身份（如職業(yè)作家），他們往往通過(guò)專(zhuān)業(yè)文學(xué)期刊或有影響力的文學(xué)出版機(jī)構(gòu)來(lái)發(fā)表和傳播作品。然而，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后，隨著傳播媒介的多樣化，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)或業(yè)余網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手突破原有的把關(guān)人機(jī)制，這促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，但也形成了魚(yú)龍混雜的文學(xué)市場(chǎng)，并使文學(xué)生產(chǎn)趨向于以追求流量與迎合大眾為導(dǎo)向的功利主義發(fā)展模式。

其次是文學(xué)表現(xiàn)和傳播形態(tài)的變化。在紙媒時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作主要依托于語(yǔ)言文字。但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以影像為主導(dǎo)的多媒介表意形態(tài)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，使紙媒時(shí)代的小說(shuō)、詩(shī)歌等傳統(tǒng)文學(xué)體裁“黯然失色”。在互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的碎片化傳播生態(tài)之下，影像媒介顯然更容易滿(mǎn)足大眾的感官訴求，也更符合“流量至上”的市場(chǎng)邏輯，而文字媒介的傳播門(mén)檻大大高于影像媒介。這一狀況產(chǎn)生的直接后果是依托于文字表意的傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)在很大程度上被影像媒介所湮沒(méi)。

最后是文學(xué)接受形態(tài)的變化。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電子屏幕讓文學(xué)閱讀不再局限于封閉的文字世界，讀者輕松滑動(dòng)手指即可進(jìn)入另一個(gè)截然不同、具有無(wú)限可能的多媒體世界。因而，不間斷的“注意力游移”這種互聯(lián)網(wǎng)式的接受方式使幾乎所有的文學(xué)表意都不得不屈從于“傳播至上”的邏輯，即為了傳播效果的最大化而不得不犧牲嚴(yán)肅文學(xué)所追求的深度批判與反思精神。

不過(guò)，如果從發(fā)展演化的觀點(diǎn)來(lái)看，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等傳統(tǒng)文學(xué)樣式實(shí)際上已不能完全涵蓋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)類(lèi)型。與此同時(shí)，前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作形態(tài)遇到的挑戰(zhàn)表明，它們還未能很好地適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的新型傳播環(huán)境。但“泛文學(xué)化”引發(fā)的危機(jī)絕不代表“文學(xué)的終結(jié)”，恰恰相反，傳統(tǒng)文學(xué)邊界的消解意味著文學(xué)表意與非文學(xué)表意之間獲得了更多跨界與融合的可能。要激活文學(xué)話(huà)語(yǔ)所蘊(yùn)含的批判現(xiàn)實(shí)的力量和追求真善美的人文精神，就不能畫(huà)地為牢，而必須在傳統(tǒng)的文學(xué)表意形態(tài)之外尋找出路。

接納“跨體裁敘述”與“跨媒介融合”

“泛文學(xué)化”一方面拆解了舊有的文學(xué)邊界，但另一方面，它也敞開(kāi)了一扇新的大門(mén)，使“文學(xué)活動(dòng)的日常化”成為可能。從大趨勢(shì)來(lái)看，“泛文學(xué)化”所形塑的文學(xué)跨界形態(tài)表現(xiàn)出的典型特質(zhì)，是文學(xué)表意活動(dòng)的“跨體裁敘述”與“跨媒介融合”，這二者交相呼應(yīng)，互為表里。

第一，“跨體裁敘述”已成為文學(xué)表意活動(dòng)的常態(tài)。文學(xué)話(huà)語(yǔ)的本質(zhì)是一種敘述行為，敘述的兩個(gè)核心特質(zhì)是情感與故事，分別對(duì)應(yīng)詩(shī)歌與小說(shuō)。不少特定體裁，如新聞、廣告都具有鮮明的敘述性。在互聯(lián)網(wǎng)的傳播語(yǔ)境下，文學(xué)與新聞、廣告等非文學(xué)表意之間越來(lái)越呈現(xiàn)出一種跨體裁式的混合表意形態(tài)，這并不是說(shuō)文學(xué)的邊界被其他體裁“侵蝕”了，而是意味著“文學(xué)性”逐步融入非文學(xué)表意之中，從而構(gòu)成了“跨體裁敘述”。

例如，2019年以來(lái)，中國(guó)銀聯(lián)陸續(xù)在上海、廈門(mén)等地舉辦了一系列帶有公益性質(zhì)的“詩(shī)歌POS機(jī)”活動(dòng)。用戶(hù)只需通過(guò)銀聯(lián)POS機(jī)刷1元錢(qián)，就能得到一張印有山區(qū)孩子創(chuàng)作的“詩(shī)歌小票”。而這些用于“購(gòu)買(mǎi)”詩(shī)歌的款項(xiàng)將用于山區(qū)孩子的公益教育項(xiàng)目。盡管“詩(shī)歌POS機(jī)”是中國(guó)銀聯(lián)的品牌宣傳活動(dòng)，但從客觀效果來(lái)說(shuō)，它至少在三個(gè)層面體現(xiàn)出了文學(xué)的魅力。首先，“詩(shī)歌POS機(jī)”活動(dòng)的主題為“讓山里的才華被看見(jiàn)”，它倡導(dǎo)社會(huì)關(guān)注山區(qū)貧困兒童的精神生活，體現(xiàn)出文學(xué)話(huà)語(yǔ)所特有的人文情懷。其次，“詩(shī)歌POS機(jī)”打印出的紙質(zhì)小票讓山區(qū)兒童創(chuàng)作的詩(shī)歌被更多人看到，這本身就可以被視為一場(chǎng)具有儀式感的詩(shī)歌推廣活動(dòng)。最后，從公益活動(dòng)的效果來(lái)看，“詩(shī)歌POS機(jī)”活動(dòng)的捐款已經(jīng)資助3000多名貧困兒童接受了藝術(shù)類(lèi)教育項(xiàng)目，展示出“文學(xué)觀照并改變現(xiàn)實(shí)”的真實(shí)力量。由此來(lái)看，“詩(shī)歌POS機(jī)”活動(dòng)融合了文學(xué)、廣告、新聞三種體裁，是一種典型的“跨體裁敘述”。可以說(shuō)，以關(guān)注山區(qū)兒童為主題的廣告詩(shī)歌沒(méi)有偏離文學(xué)所秉持的“關(guān)注和幫扶弱勢(shì)群體”的人文精神，而是深刻凸顯出文學(xué)話(huà)語(yǔ)的人文底色。

第二，“跨媒介融合”代表了文學(xué)表意的總體發(fā)展趨勢(shì)。在紙質(zhì)媒介時(shí)代，文學(xué)表意活動(dòng)以文字和語(yǔ)言作為主導(dǎo)性的符號(hào)載體。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，影像表意的傳播力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的文字表意，在“影像轉(zhuǎn)向”的大趨勢(shì)下，傳統(tǒng)文學(xué)體裁若要獲得更多普通受眾的認(rèn)可，就不得不超越原有的語(yǔ)言文字媒介，將貼近時(shí)代的文學(xué)主題與具有反思性的人文情懷嵌入不同的媒介形態(tài)之中，構(gòu)成多樣化、立體化的“新媒體矩陣”。

從“跨媒介融合”的角度來(lái)看，僅僅依靠文字來(lái)表現(xiàn)時(shí)代和生活是不夠的。跨媒介文學(xué)表意往往更容易突破語(yǔ)言、文化、地域的屏障。通過(guò)影像媒介的力量來(lái)承載文學(xué)精神，弘揚(yáng)時(shí)代正能量，秉持的正是“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。無(wú)論是文字媒介抑或影像媒介，只要能夠承載嚴(yán)肅的時(shí)代命題與“以人為本”的人文精神，它所彰顯的就是文學(xué)話(huà)語(yǔ)所特有的力量與美感。

從文學(xué)傳播的角度來(lái)看，“泛文學(xué)化”絕非預(yù)示著文學(xué)的消亡。即便文學(xué)本身被無(wú)所不在的“文學(xué)性”所替代，也并不意味著文學(xué)話(huà)語(yǔ)失去了存在的合法性，正相反，這反映的是文學(xué)邊界的重塑與文學(xué)意義的新生。在互聯(lián)網(wǎng)傳播語(yǔ)境下，我們有必要保持一種開(kāi)放、積極的心態(tài)，接受文學(xué)表意與非文學(xué)表意“跨界共生”這一發(fā)展趨勢(shì)，接納以“跨體裁敘述”與“跨媒介融合”為基本特質(zhì)的新型文學(xué)表意形態(tài)。唯有如此，才能使文學(xué)活動(dòng)在“泛文學(xué)化”時(shí)代煥發(fā)出不斷向善的精神魅力和人性光輝。