中國作家協(xié)會主管

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，百年未有之大變局在交織演變。站在這特殊的節(jié)點上，少數(shù)民族文學研究者在總結(jié)歷史、展望未來的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種自覺的、明顯的共同體意識。在鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)建人類命運共同體的新時代，如何從既有的少數(shù)民族文學研究中重新挖掘各個民族交流交往交融的歷史敘事，是少數(shù)民族文學研究者回應(yīng)時代使命的責任。少數(shù)民族文學研究在古代民族文學、當代少數(shù)民族文學批評、作家作品研究以及口頭傳統(tǒng)等領(lǐng)域成果較為豐富，出現(xiàn)了一批頗有創(chuàng)見的專著和論文。本文試擇取一些代表性的研究成果略作掃描。

古代民族文學研究

2021年度，古代民族文學研究主要聚焦于歷史上漢族與少數(shù)民族之間文學的互動與交流，從單一的民族文學史料的搜集、整理研究轉(zhuǎn)向?qū)Χ嗝褡逦膶W的融通研究，取得了一些頗有深度的成果。徐希平《羌漢文學關(guān)系研究》選取了“營營青蠅”、隴頭流水、羌笛等文學意象，并以《松游小唱》對近代詩歌創(chuàng)作大眾化的推進為例，分析了先秦至近代羌漢文學關(guān)系之發(fā)展脈絡(luò)，展示了羌漢文學之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系和交叉影響。元明清時期，蒙漢民族間交融最為密切且逐步走向深化。多洛肯《清代少數(shù)民族文學家族研究》（上下卷）通過對清代滿族、回族、白族、納西族、彝族、蒙古族、壯族的八大文學家族詩文作品的梳理和研究，肯定了儒家文化對少數(shù)民族詩文創(chuàng)作的浸染和影響，從各民族文學在碰撞與對話、交流與交融之中構(gòu)建了中華文學共同體。劉大先《八旗心象：旗人文學、情感與社會（1840-1949）》以晚清民國的旗人及其文學為研究對象，將其置入政治、經(jīng)濟、社會、軍事乃至國際關(guān)系的關(guān)聯(lián)性語境中，展開跨文化、歷史與區(qū)域研究的對話，體察旗人在時代語境中經(jīng)歷的情感、思想、身份認同與美學追求的嬗變，闡發(fā)旗人文學的普遍性意義。米彥青主編的《清代蒙古族別集叢刊》（全四十冊）收錄了80余種蒙古族作家的詩文集，其中抄稿本18種，用文獻展示清代蒙古族文學創(chuàng)作的獨特面貌和發(fā)展歷史，準確描述蒙漢文學文化的匯聚、融通的歷史過程，再現(xiàn)蒙漢文學交融的亮麗風貌，為建構(gòu)系統(tǒng)完整的清代蒙漢文學交融文獻學術(shù)譜系提供可能性，進而為構(gòu)建中國古代蒙漢文學交融史奠定文學文獻基礎(chǔ)。

還有不少文章以民族文學史料為基礎(chǔ)展開了深入細致的探索。查洪德《遼金元筆記文獻整理述論》認為，筆記是古代文獻中很重要的一部分，其中蘊含有大量的信息，具有很高的學術(shù)價值。遼金元筆記文獻數(shù)量大，具有獨特價值，是未被充分發(fā)掘和利用的資料庫。斯欽巴圖《從口傳史到編年史的改編方式與途徑——基于〈魏書〉〈元史〉〈蒙古秘史〉實例》考察拓跋鮮卑等古代北方游牧民族記憶和傳承祖先世系的口傳史，從家族、氏族、部落的神話起源說起，以程式化連環(huán)結(jié)構(gòu)、規(guī)整的詩的形式記述祖先譜系，把重大歷史故事夾在中間，使之成為便于記憶和傳承的歷史故事，讓我們看到了紀傳體編年史有關(guān)古代北方民族早期歷史記載的形成方式與途徑。在清代文學譜系中，少數(shù)民族詩人的災(zāi)疫書寫是一個值得關(guān)注的文學現(xiàn)象，馬志英《清代少數(shù)民族詩人的災(zāi)疫書寫》認為清代少數(shù)民族詩人秉承傳統(tǒng)文人憂國憂民的精神，站在百姓立場，以平民視角書寫災(zāi)疫、替廣大災(zāi)民祈禱吶喊，凸顯了他們的憂患意識和悲憫情懷。

古代少數(shù)民族文人文學思想深受傳統(tǒng)儒家觀念的影響。黃鵬程《文學與政事的交互：論鄂爾泰的文學思想與創(chuàng)作》一文認為鄂爾泰的文學思想具有鮮明的政教功用指向，即文章應(yīng)以經(jīng)書為本、以雅正質(zhì)實為尚；詩歌發(fā)乎情而約于禮義。文學與政事的交互研究，更加豐富地表現(xiàn)了鄂爾泰的多維形象及其文學思想。賈曉峰《論金源詩人對李白的接受》主要源于儒家思想的影響和以詞賦取士的推動作用。生活在不同地域空間的各個民族共同書寫了中華文學史，這些成果展示了各個少數(shù)民族與漢族文學文化交往交流交融的歷史過程，具有重要的文獻價值。

少數(shù)民族文學批評研究

如何突破既有的批評范式，走出文學批評的新路，成為當代少數(shù)民族文學批評的新思路。董耀鵬《新時代民族文藝評論：價值遵循、現(xiàn)實挑戰(zhàn)與實踐路徑》提出我們要站在鑄牢中華民族共同體意識的高度，充分認識民族文藝評論的重要價值和獨特作用，科學把握當前民族文藝評論面臨的現(xiàn)實矛盾和挑戰(zhàn)，堅定正確導(dǎo)向，強化主流聲音，以精準及時健康的理論評論，構(gòu)建民族文藝理論評論話語體系，引導(dǎo)民族文藝創(chuàng)作。徐俊六《重建少數(shù)民族文學批評學科的邏輯理路》認為文學界應(yīng)重議、重置與重構(gòu)少數(shù)民族文學批評，對其在中華文學與多民族文學中的地位、屬性、功能與作用進行價值重估，在統(tǒng)觀視野、世界視野與比較視野的觀照下對其批評范式進行轉(zhuǎn)換，并在此基礎(chǔ)上著力進行主體性建構(gòu)，逐步形成少數(shù)民族文學批評學科范式與話語系統(tǒng)。

新中國成立以來，少數(shù)民族文學理論、少數(shù)民族文學政策、少數(shù)民族文學制度等是促進少數(shù)民族文學繁榮發(fā)展的保障。海曉紅《當代少數(shù)民族文學與中華民族共有精神家園建設(shè)》一文認為，當代少數(shù)民族文學積極參與中華民族共同體建設(shè)，在促進民心相通和民族團結(jié)方面正發(fā)揮著越來越重要的作用。其發(fā)展史表明，中國共產(chǎn)黨的民族政策及各類文學制度是少數(shù)民族文學繁榮發(fā)展的制度保障，各類報刊、文學組織、獎勵制度等是少數(shù)民族文學充分發(fā)揮精神紐帶作用的助推器。劉亞娟《中國共產(chǎn)黨文藝思想與少數(shù)民族文學理論研究史概觀》梳理了少數(shù)民族文學理論研究史，從理論思考的總體歷程、重要理論研究發(fā)展史分類、研究方法論的演變等三個方面，較為全面地展現(xiàn)當代少數(shù)民族文學理論研究的整體狀況，概要性地呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文藝思想對于少數(shù)民族文學研究批評理論演變的作用與意義。

將地域文化視角融入少數(shù)民族文學研究，是重新理解民族文學的新路徑。李瑛《突破和發(fā)展：當代云南跨境民族作家母語文學研究范式建構(gòu)及其創(chuàng)新》對當代云南跨境民族母語創(chuàng)作的概念和定義重新思考，探索他們的生活實相、審美心理和精神狀態(tài)，思考新的視角，建構(gòu)自身研究范式。吳正鋒《論湘西少數(shù)民族文學與湘楚文化的關(guān)系》認為湘西少數(shù)民族文學呈現(xiàn)出湘西神秘魔幻的巫儺文化特征，表現(xiàn)了浪漫傳奇精神與楚人的悲劇意識，表達了熾熱的愛國愛民情懷以及對獨立人格精神的堅守，表現(xiàn)了少數(shù)民族獨有的民情風俗與民歌民謠。

長期以來，少數(shù)民族文學是海外漢學及文學等多學科關(guān)注的焦點，少數(shù)民族文學作品在海外的傳播和影響顯示了中國文化的普遍性價值。邱婧《海外中國少數(shù)民族文學研究的現(xiàn)狀及問題》通過對海外中國少數(shù)民族文學的整體性的研究、中國少數(shù)民族文學總體建構(gòu)的研究、中國少數(shù)民族民間文藝再創(chuàng)作與電影改編的研究，以及與中國少數(shù)民族文學具有相關(guān)性的文化研究或理論研究等方面的梳理，指出部分海外研究成果中的意識形態(tài)偏見及相關(guān)問題，認為其研究否定了中國多民族交往交融共生的關(guān)系，無視不同時期不同歷史形態(tài)下文學創(chuàng)作的多樣性與多元性。夏維紅《建國“十七年”時期國家集中型贊助的中國少數(shù)民族文學對外譯介》一文考察了“十七年”時期國家機構(gòu)對外譯介少數(shù)民族文學的實踐行為，分析其譯介特點和譯介效果，同時談及譯介過程中存在的問題。這將有助于我們認識國家機構(gòu)譯介行為模式及其存在的問題，從而對當前中國文學“走出去”國家戰(zhàn)略背景下探討如何更好地推動中國少數(shù)民族文學和文化“走出去”，提供很好的理論基礎(chǔ)與實踐借鑒。

少數(shù)民族作家作品研究

全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎自1981年創(chuàng)立至今已連續(xù)評選12屆?！睹褡逦膶W研究》推出“駿馬獎獲獎作品評論小輯”，李壯、烏蘭其木格、楊彬等解讀了第十二屆（2016—2019）駿馬獎獲獎作品中的中短篇小說、散文和報告文學。黃曉娟、鄭雪竹《當代滿族女性文學的傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新——以全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎獲獎作品為例》對歷屆滿族女作家作品形式、主題、內(nèi)涵風格等方面進行對比分析。此外，還有對廣西獲得駿馬獎的三部作品潘紅日《駐村筆記》、李約熱《人間消息》、莫景春《被風吹過的村莊》的評析和解讀，以及散文集《新疆時間》、報告文學《父親原本是英雄》等駿馬獎作品的賞析和解讀。

一些重要的作家、作品被重新解讀和闡釋。藏族作家阿來是當代文壇的重要作家，他以對藏地的書寫建構(gòu)了獨特的文學世界。王妍《阿來論》從阿來與文學的發(fā)端、阿來作品的主題意蘊、多民族人物、敘事形態(tài)、文學執(zhí)信等幾方面，全面而又動態(tài)地展現(xiàn)了阿來豐滿的文學面貌。趙軍倉《全球視野下的民族意識拓展——吉狄馬加與瓦歷斯·諾干的詩與文》提出，吉狄馬加從民族傳統(tǒng)出發(fā)，以全球視野思考人與世界的關(guān)系，以強烈的抒情加以表達；瓦歷斯·諾干則結(jié)合族群歷史經(jīng)驗，以冷靜的筆觸記錄人類戰(zhàn)爭，呼喚世界和平。從傳播學視野考察少數(shù)民族詩人及其作品會有耐人尋味的發(fā)現(xiàn)。陳祖君《傳播學視野里的鐵依甫江及其詩歌創(chuàng)作》一文認為，鐵依甫江詩歌創(chuàng)作表達著豐富多彩的內(nèi)容，各種人可以從他詩歌中各取所需。老舍、公劉以及多位文學史家在推動鐵依甫江詩歌的傳播方面起著不可忽視的影響。主流文學媒介的議程設(shè)置功能在傳播鐵依甫江詩歌方面發(fā)揮著重要作用。

少數(shù)民族女性作家因性別身份和族群身份在文學創(chuàng)作者中居于特殊地位，以“性別”和“民族”雙重維度對典型文本進行文本分析和文化解讀，是理解少數(shù)民族女性文學多元復(fù)雜性的有效途徑。張淑云《少數(shù)民族女性文學的地方書寫——以獲“駿馬獎”的女作家作品為例》以人文主義地理學視角對12屆78位女作家的地方書寫所形成的藝術(shù)特征和審美形態(tài)作了深入的探索。韋惠文《廣西當代少數(shù)民族文學的女性視野》以20世紀80年代以來廣西當代少數(shù)民族女性作家作品為研究對象，她們書寫著廣西少數(shù)民族女性日常生活、生命思考和情感體驗，不僅深刻地揭示男權(quán)社會和苦難生活雙重壓力下女性的隱忍和抗爭，還挖掘出女性主體意識的覺醒，體現(xiàn)出一種女性人文關(guān)懷意識，其蘊含的女性主義思想對廣西當代少數(shù)民族的建構(gòu)具有重要意義。

建黨百年：學術(shù)史回顧與反思

建黨100周年，文學正當其時。對建黨百年的學科發(fā)展歷程、專題回顧、反思和梳理成為2021年度的一大學術(shù)熱點。白庚勝《建黨百年 民族文學寫意》提出，建黨百年來，尤其是中華人民共和國成立70多年來，在中國文學的革命性、歷史性變革中，少數(shù)民族文學事業(yè)作為多元的、平等的、團結(jié)的、進步的美學實踐，不僅從無到有，而且從小到大、從弱到強，成為古老中華文學的新篇章，以及中國共產(chǎn)黨百年精神創(chuàng)造的文學精彩。《民族文學研究》開設(shè)了“建黨一百周年與少數(shù)民族文學研究專輯”梳理總結(jié)建黨100周年以來中國少數(shù)民族文學研究的回顧與思考。少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策是當代少數(shù)民族文藝政策的重點。羅宗宇、王彥杰《當代少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策及思考》在總結(jié)思考當代少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策史的基礎(chǔ)上提出，黨和國家的民族政策與文藝政策始終是制定實施少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策的基礎(chǔ)；少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策需要與時俱進，不斷創(chuàng)新；當前少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策要進一步聚焦全面提高作家水平和文本質(zhì)量。宋騏遠、鄒贊《馬克思主義文藝思想在新疆的傳播與發(fā)展述略》認為，通過文獻梳理可以發(fā)現(xiàn)依靠早期中共黨員和文化界知名人士的文藝活動、社會團體的文藝實踐、報紙刊物的文藝宣傳以及蘇聯(lián)的文藝工作等傳播實踐，共同推動了馬克思主義文藝思想在新疆的傳播與發(fā)展，并對新疆現(xiàn)當代多民族文學創(chuàng)作與文學批評產(chǎn)生了深遠的影響。

鑄牢中華民族共同體意識對少數(shù)民族文學研究提出了更高的要求，在中華民族多元一體格局下理解民族文學，有助于推動中華多民族文學的傳承與發(fā)展。劉大先、劉成、朱旭《“文學的中華民族共同體意識”筆談》從“多民族文學的中華民族共同體意識問題”“命運共同體與文化共同體”“邊緣與差異目光的轉(zhuǎn)換”等方面對中華民族共同體意識進行對話。千百年來，民族文學為各民族之間的交往、交流、交融提供了文學方面的溝通路徑。魏清光、李躍平、周緒琳《從“少數(shù)民族文學”到“多民族文學”：中華民族共同體意識的自覺》指出“多民族文學”的命名是對“少數(shù)民族文學”概念的超越，在思維方式上體現(xiàn)了由二元對立向多元一體的轉(zhuǎn)變，在心理認知上體現(xiàn)了由民族視野向國家視野的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是中華民族共同體意識的自覺。

在鑄牢中華民族共同體意識與倡導(dǎo)人類命運共同體的新時代，可以看到少數(shù)民族文學研究不斷“跨界”和“融通”，不僅有多領(lǐng)域“跨界”的學術(shù)活動，也有多學科的“融通”研究成果。少數(shù)民族文學研究者一方面固守既有的、傳統(tǒng)的研究范式，另一方面嘗試在賡續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，打破現(xiàn)有的學科窠臼，產(chǎn)生新的學術(shù)增長點。綜觀2021年度少數(shù)民族文學研究的現(xiàn)狀、發(fā)展以及相關(guān)的熱點，如何在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上確定新的方向，探索新的范式，立足少數(shù)民族文學史料和學術(shù)發(fā)展的歷史，挖掘、提煉各民族文學與文化交往交流交融的歷程，尋找一方新天地，成為新的開拓方向。

（作者系西北民族大學副教授、中國社科院民族文學所博士后）