到2019年，五四新文化運(yùn)動正好過了100年，這也意味著中國女性意識覺醒走過了100年。20世紀(jì)70年代末80年代初，中國文學(xué)走入了新時(shí)期，說起新時(shí)期文學(xué)，自然不得不說女性解放運(yùn)動。女性文學(xué)活躍是當(dāng)時(shí)極重要的文學(xué)現(xiàn)象，這是1979年以后中國女作家創(chuàng)作的一個(gè)新特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代以來，寫女性愛情的作品常被指責(zé)有小資產(chǎn)階級情調(diào)、道德問題等，數(shù)量也極少。1979年，張潔發(fā)表了《愛，是不能忘記的》，沖破了這一禁區(qū)，隨后這一類型的作品不斷增多。張潔在21世紀(jì)初發(fā)表的小說《無字》再次榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，她的小說寫情、寫婚姻，但不限于男女之情，而是將人物命運(yùn)置于廣闊的社會變革中，寫出了一言難盡的時(shí)代。《無字》書寫20世紀(jì)百年間三代女性的悲劇命運(yùn)，探索塑造獨(dú)立自由的第四代女性形象。小說的命題在今天并沒有過時(shí)，女性在愛情、婚姻中被束縛的問題仍需探討，重讀這部具有思想文化啟蒙意義的小說尤為重要。女性主義批評具有獨(dú)特的生命力，沒有一種批評能像它那樣貼近對生存本體的關(guān)注。

進(jìn)入父系社會以后的人類歷史成為一部以男人為中心的歷史，女人只是作為男人的附屬品而存在。如恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家庭中，也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”[1]縱使20世紀(jì)的中國發(fā)生了巨大變革，也并沒有從根本上改變女性地位，女性仍是以作為“ 她”的奉獻(xiàn)犧牲為使命，并以此得到肯定。男權(quán)中心社會里女性的生存狀態(tài)是，“廣大女性除了做男權(quán)規(guī)范下的人以外，不能有任何女性意識、特質(zhì)或特定的流露，這種諱莫如深把女性降到‘ 空洞能指’的最低水平，其背后深處深藏著那種千百年來頑固不化的傳統(tǒng)文化精神——對女性的鄙視和忽略”。[2]張潔對此的闡釋是：“真到男女平等、婦女解放的時(shí)候，她們才會發(fā)現(xiàn)，女人的天敵可能不是男人，而是女人自己，且無了結(jié)的一天，直到永遠(yuǎn)。”[3]張潔大概想表達(dá)，女性命運(yùn)之常有的悲劇，有外在的不能和內(nèi)在的不獨(dú)立。美國女權(quán)運(yùn)動的重要人物貝蒂?弗里丹曾在著作《女性的奧秘》中說：“女人并不是一面被動的、只反映外在的鏡子，并不是一件裝有花邊但無用處的裝飾品，并不是一種沒有思想的動物，并不是一種連自身的存在都不能證明，聽?wèi){人擺布的東西；在婦女開始為爭取自己的權(quán)利而斗爭之前，她們首先必須成為跟男子平等的人。” [4]女作家張潔對女性問題有著敏銳的洞悉力與探索力，在那個(gè)時(shí)代大膽思索有關(guān)愛情的問題，并把它作為一種對女性自我價(jià)值的肯定來寫。

張潔曾說：“對理想、愛情之類的渴望支撐著人的一生，人總是希望明天比今天更好，在這種憧憬與期盼中度過長長的一生，最終未必追尋得到，但如果沒有這種渴望與夢想以及它們的破碎，人生也就淡而無趣了。”[5] 為此，她用12年時(shí)間寫下了80萬字的《無字》，以女性特有的角度來審視歷史和剖析現(xiàn)實(shí)，來闡釋她心中神圣的信仰——關(guān)于愛情，從理想的幻滅到走向豁達(dá)。小說寫了三代女性的婚姻悲劇，用第三人稱的視角來揭示一個(gè)世紀(jì)中女性悲劇命運(yùn)的起伏，也是在強(qiáng)有力地質(zhì)問歷史、質(zhì)問人性。以女性作為自覺寫作主體的她，創(chuàng)造了一種欲擺脫男性中心話語、給予女性生命體驗(yàn)深度思考的文學(xué)形態(tài)。

文壇對這一女性史巨著的評論自小說發(fā)表以來層出不窮，有諸多學(xué)者給予小說充分的肯定，也有批評指出其將女性命運(yùn)寫得過于沉重，過多怨恨。對此，本文從當(dāng)代女性主義視角出發(fā)，以小說題目作為切入點(diǎn)進(jìn)行分析。小說題目“ 無字”蘊(yùn)含著作家復(fù)雜難言的人生經(jīng)驗(yàn)，凝聚著對女性命運(yùn)的沉重思考，本文通過對“ 無字”二字從“ 毋嫁”“ 無家” “ 銘文”這三個(gè)向度的細(xì)致解讀，嘗試打開一種新的理解途徑。

洛奇說：“題目是書的組成部分，事實(shí)上它是我們接觸的第一部分，因此很能吸引讀者的注意力。”[6] 那么張潔這部書的題目為什么是“ 無字”？ 它的個(gè)性與深邃，會令人有無盡的思考。幾代人婚姻、命運(yùn)的訴說竟?jié)饪s成了兩個(gè)字，也許是線索太龐雜無以名狀，也許是受的苦痛太多無以言說。正如老子所言，大音希聲，大象無形。如果說題目是一部書的眼，那么筆者從書眼中讀出了以下三層含義。

一、“ 無字” 與“ 毋嫁”

在中國古代，“ 字”曰女子許嫁，“ 無”，通毋，不要的意思。那么這兩個(gè)字放在一起的字面意是，不要嫁人。筆者認(rèn)為簡單的字義張潔不會不知，那又為何起這樣一個(gè)書名呢？大概作者是有幾分恨嫁的。

“嫁人”是女人嫁給了男人，也可以理解為男人是主人，女人是依附于他的人，即奴。小說中講述的是三代女人的婚姻悲劇。墨荷是時(shí)代的犧牲品，只是丈夫的籃筐、婆婆的奴仆；葉蓮子是顧秋水的精神奴隸，她用一生來期盼丈夫回歸；吳為還算幸運(yùn)，婚前有過山盟海誓的戀愛，但她和胡秉宸婚后便沒了共同語言，也是因在婚姻中關(guān)系的不平等，她的一切都從屬于她所崇拜的丈夫，當(dāng)這種崇拜被擊垮后，愛便不復(fù)存在。婚姻的悲劇使張潔的寫作有一種哭訴的意味。那《無字》 中的故事是張潔的親身經(jīng)歷嗎？張潔回答：“作家的每部作品，都可以看作是他們靈魂的自傳。”[7]她還說道：“小說除了名字是假的，其他的都是真的。” [8]這回答是何等地精辟，她在以莫大的勇氣面對她的一生，并敘寫她靈魂的自傳。小說敘事中，耗時(shí)27年的吳胡之戀又是那樣的一個(gè)悲劇結(jié)局，可以說作者是在塑造“ 愛到無字”的人物經(jīng)歷，告訴世人一個(gè)感悟：“不要嫁人”，即“無字”。這樣解讀這個(gè)書名似乎有幾分貼切。

再研究一下張潔創(chuàng)作歷史便可知她后期的創(chuàng)作與早期的理想愛情如《愛， 是不能忘記的》《方舟》《祖母綠》完全不同，再沒有高大美好的男性形象，而代之以卑瑣、自私、無情的男性形象，而且小說中女人對男人的評價(jià)和認(rèn)識也越來越深刻。到了《沉重的翅膀》，出現(xiàn)了一種明確的意向，開始對男人進(jìn)行批判，對封建傳統(tǒng)意識進(jìn)行控訴。《無字》的誕生更是對以男權(quán)為中心的社會給予的致命一擊。但當(dāng)女性以一種女性自述、女性話語呈現(xiàn)出顛覆力量時(shí)，女性寫作無疑面臨的是公然的敵意、非難，或者是更為深刻的漠視與輕蔑。張潔的文學(xué)創(chuàng)作之路也走過了這樣一個(gè)艱難的過程，當(dāng)愛情理想倒塌后，她在彷徨、迷惑中選擇了用辛辣的筆法對男人進(jìn)行審判，她將自己變成一個(gè)被逼上梁山的女人，用充滿了女權(quán)色彩的諷喻手法在小說中讓人物與現(xiàn)實(shí)對話。張潔再沒有了“ 山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”[9] 這對愛的癡迷，也沒有了女人對愛情毫無保留的奉獻(xiàn)和絕對忠誠，而是呈現(xiàn)出女性對愛的徹底絕望，對婚姻的宣言——無字（ 毋嫁）。這是女性無私奉獻(xiàn)的本性被逆向強(qiáng)化的深刻悲哀。“ 三從四德” “ 七出” “ 女誡”等條律造成女人在愛情婚姻上與男人的態(tài)度有著一定差異。張潔同樣有著這種傳統(tǒng)文化意識，對傳統(tǒng)的偏愛注定了她只能以唯美的形式去認(rèn)同和贊美女性的本能。在《無字》中她讓主人公吳為背負(fù)著“ 破鞋”“ 第三者”“ 有私生子” 這類的罵名，可這些用來規(guī)范女性的行為規(guī)則只有在男權(quán)社會中才會有人理喻，如果在以女性為中心的社會里，這應(yīng)是吳為追求愛情的一種正當(dāng)方式，她把自己又一次放入了女性反抗婚姻的悖論中。

在女性以獨(dú)立的姿態(tài)面對男性的當(dāng)今時(shí)代，沒有了精神上的依附感和經(jīng)濟(jì)上的依賴性，婚姻中的雙方是平等的關(guān)系而不是從屬關(guān)系。也不必像著筆于“身體寫作”的女作家們那樣為了反抗父輩，反抗傳統(tǒng)的生存理念，用自己的青春、身體去構(gòu)建新的生存方式，她們小說中反映的無愛之性、無婚之性只是一種城市邊緣人的生活方式，這種遠(yuǎn)離家庭、遠(yuǎn)離責(zé)任的反抗似乎并不是女性的真正解放，只是一種極端化的反抗。“字”人，并自由，關(guān)鍵在于思想獨(dú)立。

二、“ 無字” 與“ 無家”

讀《無字》時(shí)，一想到葉蓮子的母親形象，就會想起家。 從“ 字” 與“ 家” 的字形上看，很相似，這兩個(gè)字都有個(gè)寶蓋，似乎有一種保護(hù)的意味，給人以安全感。再解讀兩個(gè)字的意義，會發(fā)現(xiàn)有驚人的相似。在張潔的筆下，你會讀出“ 家”是母親的象征，失去了母親，也就無家。

母親的去世使張潔絕望，為紀(jì)念母親她開始以文字回憶、總結(jié)人生這最后一次大悲痛。張潔說，在她所有的文字中，《世界上最疼我的那個(gè)人去了》是付出最多的文字。 因?yàn)閷懖涣藥讉€(gè)字她就難以控制情緒，不得不停下休息。后來已寫好的８萬字在電腦里莫名其妙地丟失又使她遭到母親去世后最沉重的打擊，她強(qiáng)撐著振作起來重寫。似乎這還不能表達(dá)她對母親的歉疚，于是她寫下了80萬字的小說《無字》紀(jì)念母親。正如張潔所說：“ 縱使我寫盡所有的文字，我能寫盡媽對我那報(bào)答不盡，也無法報(bào)答的愛嗎？我能寫盡對她的歉疚嗎？ 我能寫盡對她的思念嗎？媽，既然您終將棄我而去，您又何必送我到這世界上來走一遭，讓我備受與您離別的愴痛？”[10]

這么多的文字為什么又說無字呢？如果按張潔所說《無字》是靈魂的自傳，那么小說中，吳為對母親葉蓮子的依戀便是張潔對她母親張珊枝依戀的寫照。 “ 如果有人問吳為： 母親是什么？她一定回答說：母親就是一臉的皺紋。吳為試圖在腦子里描繪葉蓮子的臉，怎么畫都是那一臉的皺紋，其他部位全都畫不出來。有時(shí)頂多畫出她那雙細(xì)長的眉，也是被煩心事折成了幾道彎，而不是風(fēng)平浪靜的樣子。”[11]張潔筆下的母親是那樣地平和、親切與堅(jiān)忍，正是葉蓮子這種“生”的堅(jiān)忍、執(zhí)著使吳為把她全部的愛押在了葉蓮子身上，比愛葉蓮子更甚的是，若不如此就是罪孽深重。“這就使她們無法精通、掌握那愛的分寸——既不過分沉重成為壓力，又能給人一份恰如其分的需要。”[12]吳為只是認(rèn)為，一個(gè)女人不管自身有多少缺陷，但作為母親，應(yīng)該是十全十美的、沒什么不能犧牲的。她給母親下的這個(gè)定義可以說是相當(dāng)準(zhǔn)確和經(jīng)典的，母親給予的是“家”的溫暖、包容和關(guān)愛。這于吳為來說是唯一的愛，父親顧秋水留給她的只有痛苦記憶和對男人的憎恨。每個(gè)人都渴望溫暖的母愛，無論你是嬰兒還是成年人，成年后躋身于殘酷的社會時(shí)會更加渴望一種確定的保護(hù)和關(guān)愛，母親自然是提供這種力量的有力保證者之一。吳為對母親的依戀是一種潛意識中的固戀，在經(jīng)歷了種種丑與惡的打擊后，感到已無力用愛的無代價(jià)付出去承擔(dān)生命的重負(fù)時(shí)，她發(fā)現(xiàn)母親是她唯一的也是最終的情感棲息地和避難所。“ 我終于明白：愛人是可以更換的，而母親卻是唯一的。”[13] 這個(gè)唯一，對于張潔包含著比一般人更多更沉重的意旨。作為女兒，張潔只有母親；作為女人，張潔孑然一身。“葉蓮子只想讓吳為解脫，卻不懂得這個(gè)世界上她是吳為唯一的藥。她這撒手一走，不但不能令吳為解脫，甚至把她推向了絕路。世界如此之大，吳為從此卻沒有一處可以落腳的地方了。 她有房子，但卻沒有了家。”[14] 這就是我想說的“ 家”，一般人都有兩個(gè)家，父母的家和婚后的小家，可吳為一個(gè)也沒有。 吳為最終無“ 家”可歸，也已經(jīng)沒有任何力量繼續(xù)活在這個(gè)世界上，她唯一的選擇似乎就是“ 瘋”。瘋了也就不再構(gòu)成意義。她在離開這個(gè)世界前，將所有的照片、通訊地址和她一生的財(cái)富——文字，全都付之一炬。她死后留下的遺物中“ 無字” 可尋。 一個(gè)沒有“ 家”的人， 靈魂是孤獨(dú)的。以前，文字是她的精神歸宿，是她的“ 家”，瘋了之后，那個(gè)“ 家” 自然也失去了意義。《無字》中吳為的救命稻草是寫作，現(xiàn)實(shí)中，張潔的救命稻草也是寫作。 她對寫作的追求大概不是為了成名成家，當(dāng)然更不是為了拿點(diǎn)稿費(fèi)，她將寫作視為“ 身家性命”。在第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，張潔胸前掛著一個(gè)Ｕ盤，有記者問她何故，她說擔(dān)心來領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)家中失火，于是把電腦里寫好的文字都存到Ｕ盤里，如項(xiàng)鏈一般戴在脖頸上，這“身家性命”就時(shí)刻伴隨身邊。可見張潔對她的“家”是何等虔誠。母親的去世使她的生命失去了依托，她花1２年寫就的《無字》似乎就是她的“家”。這也許是張潔給小說起名“ 無字”的又一個(gè)原因吧。無字，無家。

三、無字與銘文

無字，從字面理解就是沒有文字；銘文，從字面理解是刻在銅器或石碑上的文字。兩者似乎沒什么關(guān)聯(lián)，但仔細(xì)琢磨會發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是零，一個(gè)是滿。 那么，從文本中又能讀到怎樣的解釋？銘文，出現(xiàn)在小說的開頭，同時(shí)也有著某種象征意義。“好比每每面對那石墻，便會在溟蒙中看到有銘文在墻上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，銘刻著與她休戚相關(guān)而又不可解讀的文字。”[15] 這“休戚相關(guān)”大概指的是小說開篇吳為接到的電話和那令她一生羞愧的事件。作者剛開始就寫到吳為瘋了，似乎暗示著命運(yùn)對她的懲罰，所以每當(dāng)她想起過去那些混沌的事就會感到有一道墻，這道墻正是她的所作所為不被人理解而形成的一道不可跨越的屏障。她接到的電話，也許象征著別人永遠(yuǎn)對這個(gè)女人的婚外情、私生子、第三者身份等的議論。那羞愧的事也是吳為一生犯下的最大錯(cuò)誤，既影響了她自己、她母親葉蓮子，也影響了私生子楓丹、情敵白帆等許多人的命運(yùn)。所以，吳為想求得寬恕，但同時(shí)也最害怕“ 恕”這個(gè)字。她甚至想過能像美國小說《紅字》的女主人公那樣，在胸上烙一個(gè)大紅Ａ字，赤身裸體地成為眾矢之的，任人笑罵羞辱，要是這樣的羞辱能使世人寬恕她，反倒讓她覺得是一種解脫。“有多少年，她甚至期待著這樣的羞辱，以為如此可以贖去她的罪過，按照以毒攻毒的贖罪理論，總有‘刑滿釋放’的一天。”[16]可是慘就慘在她靈魂深處的傷痛是這認(rèn)知的羞愧，既不能動搖，也不能摧毀。恕，只能解釋為對他人所犯之大罪以牙還牙這一極端的另一極端，如寬恕、饒恕等。那是屬于葉蓮子的文字而不屬于吳為。 再看那出現(xiàn)在昏暗混沌中的石墻，“ 漸漸地，又會有一束微光射向那石墻的墻面”，[17]葉蓮子去世后，她便常常看到那縷微光。張潔在小說中寫到一位能開天眼的人，說那縷微光是母親對她最后的眷戀和關(guān)愛。

那石墻上的銘文，筆者認(rèn)為有兩種可能，一是母親對吳為的祝福；一是別人對吳為的各種謾罵和侮辱。不論哪種，都是滿滿的文字，這和題目“無字”正好形成對比，是以“無字”的零狀態(tài)去面對世人對吳為的不屑和議論，也許作者是想給吳為一種解脫、一種對人生的頓悟。 正像張潔1994年在一篇小文《無字我心》中寫道：“ 春節(jié)前后的一個(gè)晚上，豁然開朗，明白了我一生其實(shí)只有一個(gè)目標(biāo)，我正是因此才到世界走一遭的。可那目標(biāo)究竟是什么？ 似有天機(jī)不可泄漏。 在剩下的時(shí)光里，我只是要還清這筆債務(wù)。”[18] 對于張潔說的還債務(wù)，應(yīng)該就是這12年時(shí)間寫就的《無字》，是她對欠母親的債的償還。那么這個(gè)目標(biāo)是什么？可能就是《無字》中那一束微光和那段銘文，是母親對她一生的關(guān)愛、疼惜、眷戀和祝福吧。吳為或者說張潔，對愛情、婚姻、母愛終于頓悟了。這也是對這個(gè)題目“ 無字”的第三個(gè)理解，它是對那段銘文的呼應(yīng)，同時(shí)也是愛、恨到了一種極致的無以言說，一種對人生的頓悟。

《無字》是一首有關(guān)愛情的憂傷曲子，小說中設(shè)定的葉家三代女人的婚姻悲劇這個(gè)“咒”到了第四代禪月那才能破解。吳為是絕望的，愛情戴著枷鎖，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代最終也沒實(shí)現(xiàn)對她愛情的認(rèn)同。這也是張潔的無奈與傷痛。當(dāng)作家走過那個(gè)時(shí)代，到了女性生存空間已很自由的當(dāng)下時(shí)代，愛便愛了，即便失去婚姻，即便無婚生子，也不會背負(fù)那么沉重的罵名，這個(gè)時(shí)代包容度遠(yuǎn)高于之前的那個(gè)時(shí)代。小說結(jié)尾這樣寫道：“這個(gè)不論婚生子或私生子一個(gè)都不少的女人，如此一干二凈地離開了這個(gè)世界，斷然拒絕了這個(gè)世界最后的垂憐或饒恕。人們想要通知她的親友，翻遍她所有遺物，也沒找到一個(gè)親友電話或地址，凡與文字有關(guān)的東西都沒找到。這個(gè)與文字結(jié)緣幾十年的人，死的時(shí)候和文字徹底決絕了。”[19]倘若那個(gè)時(shí)代女性解放再徹底一點(diǎn)，也不必有那么多悲劇，不必有滿墻的銘文時(shí)常出現(xiàn)在吳為的腦海，不必把這一次人生刪除到無字可尋。如小說中所寫：“吳為對待愛情的態(tài)度，可以說是二十世紀(jì)的絕唱，也是所有古典情結(jié)的一曲挽歌。”[20] 這也正是張潔《無字》的價(jià)值所在，對那個(gè)時(shí)代女性的命運(yùn)，她尖銳地用小說發(fā)聲，揭示人性、控訴不公，這才有了女性思想更進(jìn)一步的解放。

注釋：

[1] [德]恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第４卷，北京，人民出版社，1972年，第62頁。

[2] 劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬———文學(xué)中男權(quán)意識的批判》，北京，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1996年，第56頁。

[3] 張潔:《無字》第一部，北京，人民文學(xué)出版社，2011年，第94頁。

[4] Ｂ．Ｆｒｉｅｄａｎ， Ｔｈｅ Ｆｅｍｉｎｉｎｅ Ｍｙｓｔｉｑｕｅ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｄｅｌｌ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ，１９６４，ｐ．８８．

[5][7][8]張英：《真誠的言說———張潔訪談錄》，《北京文學(xué)》1999年第７期。

[6] 洛奇：《小說的藝術(shù)》，北京，作家出版社，1998年，第215頁。

[9] 袁世碩主編：《中國古代文學(xué)作品選》，北京，人民文學(xué)出版社，2002年,第424頁。

[10] 張英：《真誠的言說———張潔訪談錄》，《 北京文學(xué)》1999 年第7期。

[11] [14] 張潔：《無字》第三部，北京，人民文學(xué)出版社，2011年，第21頁、第332-333頁。

[12] [15]張潔：《無字》 第一部，北京，人民文學(xué)出版社，2011年，第144頁 、第４頁。

[13] 張潔：《世界上最疼我的那個(gè)人去了》，《張潔文集》，北京，人民文學(xué)出版社，2006年。

[16][17] 張潔：《無字》 第一部，北京，人民文學(xué)出版社，2011年，第３頁。

[18] 張潔：《無字我心》，《文藝爭鳴》，1994年，第４期。

[19] [20] 張潔；《無字》第三部，北京，人民文學(xué)出版社，2011年，第382頁、第286頁。

作者簡介：郭瑾，文學(xué)碩士，中國現(xiàn)代文學(xué)館研究部助理研究員。