東南亞是世界上華僑、華人最多的地區(qū)。東南亞的華僑華人中，尤以粵籍的華僑華人為最多。與流行于廣東的廣府、潮汕、客家三大族群地區(qū)相一致的粵劇、潮劇、外江戲（廣東漢劇）成為東南亞粵籍華人中最受歡迎影響最大的華族戲劇劇種，與源自福建的“福建戲”相區(qū)別，被東南亞華人華僑稱為“廣東戲”或“廣府戲”。東南亞這些肇始于17世紀(jì)的廣東地方戲從落地生根到發(fā)展嬗變走過了風(fēng)雨幾百年，廣東戲在東南亞的“在地化”現(xiàn)象，成為海外中國戲曲文化生態(tài)的重要人文景觀。

早在18世紀(jì)，中國戲曲的域外傳播問題受到了西方漢學(xué)家的關(guān)注。一直到20世紀(jì)上半葉，西方漢學(xué)家都主要致力于中國戲曲的譯介。大概從1970年以后，海外的中國戲曲研究才漸趨成熟和專深，出現(xiàn)了中國戲曲研究的大家，如美國的柯潤璞、奚如谷、章道犁，英國的杜為廉、龍彼得，荷蘭的伊維德，日本的田仲一成等。國內(nèi)學(xué)者對中國戲曲的海外傳播問題的關(guān)注則稍晚。1928年，陳受頤的芝加哥大學(xué)博士論文《十八世紀(jì)中國對于英國文化的影響》較早涉及《趙氏孤兒》的海外傳播，此后百余年間，更是出現(xiàn)了不少這方面的力作。伴隨著海外漢學(xué)研究的推進(jìn)，中國戲曲在北美、歐洲、日韓等發(fā)達(dá)國家的傳播，得到了越來越多學(xué)者的關(guān)注。

相對于北美、歐洲、日韓的中國戲曲研究熱，東南亞中國戲曲研究則相對冷寂。自上個世紀(jì)初，東南亞各國報刊有很多關(guān)于華人圈的粵劇、潮劇、外江戲等戲劇演出的散篇介紹與評價，如1938-1939年泰國《中國周刊》、《暹羅華僑日報星期刊》登載了十余篇有關(guān)泰國潮劇的評論文章，包括羅恬的《如何制止潮劇的畸形發(fā)展——謙獻(xiàn)尹聲濤先生》、林林的《提供幾個促潮劇當(dāng)局覺悟的辦法》以及玉人的《看了〈大義滅親〉后的話》等。類似報刊評介文章數(shù)量眾多，但并未上升到應(yīng)有的理論高度。該研究領(lǐng)域比較重要的學(xué)者，有新加坡國立大學(xué)的容世誠教授和新加坡戲曲學(xué)院的蔡曙鵬博士。容世誠在新加坡和香港地區(qū)展開的有關(guān)祭祀與潮劇演劇的成果，令人耳目一新；蔡曙鵬集編導(dǎo)演多種才能于一身，積極投入新加坡華人戲曲的研究，但更致力于新加坡華語戲曲的改編與推廣。值得注意的是，東南亞高校博碩論文有力推動了該領(lǐng)域研究的深度，如泰國朱拉隆功大學(xué)的莎雅蒙·乍能叻的碩士論文《“潮州戲”在社會戲劇中的身份：泰華民族特征》（2001）、馬來西亞林瑞鸞的碩士論文《馬來西亞檳城州潮劇研究——以酬神戲活動為探討對象》（2008）、新加坡郭坤福的博士論文《新加坡現(xiàn)實主義華語話劇的思潮演變（1945－1990）》（2010）、新加坡賴素春的博士論文《新加坡華族戲曲發(fā)展史》（2011）等。

國內(nèi)較早關(guān)注東南亞中國戲曲的學(xué)者是賴伯疆，成果有《東南亞華文戲劇概觀》（1993）、《廣東戲曲簡史》（2001）。此外，陳驊的《海外潮劇概觀》系列論文（1995-1997）、謝彬籌的《廣東戲曲傳播海外的途徑和特點》（1996）開啟了國內(nèi)東南亞華語戲曲研究的坎坷路。潮劇梅花獎演員陳學(xué)希編著的《潮劇潮樂在海外的流播與影響》以翔實資料取勝，包羅了潮劇在海外傳播的眾多珍貴資料。近幾年來，亦有各級的專項項目研究，如2014年沈有珠教育部項目“近現(xiàn)代粵劇海外傳播研究”、2019年康保成教授結(jié)項的國家社科重點項目《新加坡藏“外江戲”劇本的搜集與研究》等，研究成果非常令人期待。

對中國戲曲的域外傳播研究成果，主要集中于中國戲劇史，如原始戲劇、宋元雜劇、明清傳奇，集中于經(jīng)典作品經(jīng)典作家的研究，關(guān)注范圍主要集中于北美洲、歐洲、日本等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。對于近代地方戲域外傳播的研究則比較薄弱，且關(guān)注焦點主要是京、昆為主，對非英語世界的東南亞地區(qū)華人戲曲則關(guān)注更少。東南亞的華語戲曲研究從20世紀(jì)末的零星、冷寂，到近幾年成果的逐漸精深，研究隊伍相對齊整。此一現(xiàn)狀表明，東南亞華語戲曲研究這一領(lǐng)域，已經(jīng)引起了學(xué)界越來越多學(xué)者的關(guān)注和興趣。

眾所周知，海外華人的認(rèn)同一直是跨學(xué)科關(guān)心的主題，而承載宗教信仰、娛樂、鄉(xiāng)音的家鄉(xiāng)地方戲某種程度上成為族群意識、族群認(rèn)同相當(dāng)重要的指標(biāo)。東南亞華語戲曲存在的重要性和研究的價值自是不可忽視，但其作為海外華人的文化儀式的價值，曾很長一段時間處于學(xué)界主流視野之外。前輩學(xué)者或同行篳路藍(lán)縷，著手拓荒，不過他們的考察側(cè)重于福建華僑與福建劇種。廣東戲中潮劇研究相對集中，粵劇、外江戲研究比較薄弱，將粵劇、潮劇、外江戲作為廣東戲的整體探討與粵籍華人華僑關(guān)系的研究，仍然付之闕如。類似散篇單論的單一劇種的研究，不足以體現(xiàn)廣東地方戲在數(shù)量與影響上占絕對優(yōu)勢的粵籍華人華僑生活中的地位和應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)懷。就此而言，廣東戲在東南亞的傳播與嬗變問題的探索，廣東戲在東南亞的“在地化”問題的考索，具有三個層面的重大意義。

從戲曲史的意義上看，東南亞粵地地方戲研究是中國戲曲海外傳播的重要內(nèi)容，從大量的華僑資料、民間家譜、族譜、方志、文人筆記等相關(guān)歷史文獻(xiàn)入手，對粵劇、潮劇、外江戲為代表的廣東地方戲傳入東南亞的路線、分布等進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的梳理，追溯這些華語劇種如何傳播、在他國的政治文化空間中如何艱難地自適與調(diào)整，對他國的文化藝術(shù)、人們生活有何影響，進(jìn)而討論廣東戲傳入東南亞的歷史源流與發(fā)展，將是對廣東戲在東南亞的發(fā)展軌跡盡可能做宏觀的歷史把握的必要工作。在此基礎(chǔ)上，對粵劇、潮劇、外江戲三個有代表性的廣東戲劇種做個案研究，梳理它們在東南亞各國的演出與受眾接受情況、戲班經(jīng)營、劇本劇目和唱腔音樂的接受與改編、舞臺語言的改造、報刊劇評等史料，對它們在東南亞的輝煌與沒落、發(fā)展與嬗變做專題的考察，在實事求是的基礎(chǔ)上揭示各自發(fā)展與嬗變的過程、特點和規(guī)律，考察所在國的政治與文化藝術(shù)政策對各劇種與各族群華人華僑生活的影響。對這些問題的討論，均有助于推進(jìn)中國戲曲海外傳播的研究深度和廣度。

就華僑史研究角度而言，家鄉(xiāng)地方戲之所以能在東南亞華人圈中廣泛流行，源于這些移民在異鄉(xiāng)酬神祭祖的文化儀式和心靈慰藉的需要。考察廣東戲與粵籍華人華僑生活與精神世界的關(guān)系，考量華人華僑在面對家鄉(xiāng)戲作為意念家國的載體與融入他國的矛盾下，內(nèi)心的追尋或背離。無疑，從家鄉(xiāng)帶來的地方戲能在東南亞各國傳承、存活，是因為它們在新的流行區(qū)域中獲得新的不可取代的各種功能，包括祈禱祭祀的宗教功能、文化認(rèn)同功能、文化傳承功能、族群凝聚功能等。如能從發(fā)生環(huán)境、發(fā)展的社會條件及其生存的人文背景等方面，做深層的調(diào)查、分析和探討，挖掘粵劇、潮劇、外江戲為代表的廣東戲在東南亞賴以生存發(fā)展的宗教、民俗、儀式等客觀的社會基礎(chǔ)條件，并結(jié)合各國文化特點、華人華僑的心理變遷，揭示其可能發(fā)展的趨勢，將極大有益于揭示華人華僑的日常文化藝術(shù)生活，了解華人華僑豐富而深層的精神世界，從而推動華僑史相關(guān)領(lǐng)域的研究。

東南亞的華人華僑社會，是廣東地區(qū)的戲曲生態(tài)、族群生態(tài)、語言生態(tài)等在東南亞他國的生存與自適。以粵劇、潮劇、外江戲為代表的廣東戲東南亞“在地化”，這一重大文化現(xiàn)象與精神存在，是中國戲曲海外傳播研究的重要范疇。從民族文化傳播與世界文化交流的著眼點考量，勾勒廣東戲在東南亞的“在地化”歷程，不僅可以揭示其與他國文化政策、僑民心理變遷的關(guān)系，展示其藝術(shù)本體價值，反思作為移民藝術(shù)的歷程、經(jīng)驗與教訓(xùn)，有益于考察“全球化”語境下重構(gòu)民族文化多元化的意義，更有助于推動海外漢學(xué)相關(guān)研究領(lǐng)域的深化。進(jìn)一步說，東南亞地區(qū)家鄉(xiāng)地方戲的展演，代表家國意念的精神家園意味的文化儀式價值，在某種程度上超越了作為娛樂方式的欣賞價值，廣大僑胞也能由此獲得心靈故鄉(xiāng)的中華民族身份的強(qiáng)烈認(rèn)同，必然是對我國乃至廣大華人華僑中華民族命運共同體意識的強(qiáng)化與深入研究的需要，更是在新時代社會主義建設(shè)背景下，構(gòu)建人們對歷史上中華各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往交融的歷史事實、現(xiàn)實情感和文化心理的認(rèn)同的需要。

（作者：劉紅娟，系華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院副教授）