中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

文藝評(píng)論自古以來(lái)就與文藝創(chuàng)作如影隨形，廣義來(lái)說(shuō)，有文藝創(chuàng)作的地方，只要存在審美活動(dòng)，就可能存在文藝評(píng)論。狹義地從專(zhuān)業(yè)評(píng)論的角度來(lái)講，文藝評(píng)論是文藝評(píng)論者或者批評(píng)家在一定的時(shí)代背景、文化背景下運(yùn)用相關(guān)的文藝?yán)碚摚Y(jié)合自身的審美經(jīng)驗(yàn)、感性理性思考，對(duì)文藝作品及其創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行評(píng)判、批評(píng)。作為文藝作品產(chǎn)生之后人類(lèi)審美活動(dòng)的產(chǎn)物，歷史可記載的最早的文藝評(píng)論可能出現(xiàn)在周景王元年，即公元前544年，吳公子季札前來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，魯君讓樂(lè)工為其演唱了《周南》《召南》等一系列舞曲，季札發(fā)表了大量評(píng)論，可被視為我國(guó)最早的文藝評(píng)論的雛形。南朝劉勰著作《文心雕龍》，作為我國(guó)第一部文藝評(píng)論著作，對(duì)我國(guó)古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。及至后來(lái)涌現(xiàn)的大量文藝評(píng)論家及佳作，如南朝鐘嶸《詩(shī)品》、南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、清代劉熙載《藝概》、王國(guó)維《人間詞話》，也都成為文藝評(píng)論界的典范。現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，我們黨高度重視文藝評(píng)論和文藝創(chuàng)作工作。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳獨(dú)秀積極參與文藝評(píng)論的實(shí)踐工作，對(duì)推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化做出了貢獻(xiàn)。毛澤東主席明確指出文藝批評(píng)是文藝界的主要斗爭(zhēng)方法之一，鄧小平同志提出藝術(shù)上允許批評(píng)、允許反批評(píng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”。由此可見(jiàn)，文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作都擁有深厚的歷史內(nèi)涵，兩者對(duì)繁榮文藝事業(yè)都發(fā)揮著不可或缺的作用。文藝評(píng)論和文藝創(chuàng)作是繁榮我國(guó)文藝事業(yè)的兩駕馬車(chē)，文藝評(píng)論對(duì)文藝創(chuàng)作具有積極的作用。

文藝評(píng)論對(duì)文藝創(chuàng)作的積極作用首先表現(xiàn)在文藝批評(píng)對(duì)文藝作品的藝術(shù)價(jià)值把控和遴選上。一部好的文藝作品，應(yīng)該是經(jīng)得住大眾的評(píng)判，經(jīng)得住歷史時(shí)間的洗禮，經(jīng)得住時(shí)代變幻的考驗(yàn)。雖然任何文藝作品都是當(dāng)下時(shí)代文化的產(chǎn)物，代表著當(dāng)代的某種藝術(shù)表達(dá)技術(shù)、藝術(shù)審美取向抑或文化特質(zhì)，但文化藝術(shù)終歸代表著人對(duì)美好事物的追求，通過(guò)文藝評(píng)論工作可以把那些創(chuàng)作水準(zhǔn)不高、藝術(shù)價(jià)值缺失的文藝作品篩選剔除，并達(dá)到提升文藝作品藝術(shù)價(jià)值的作用。其次，文藝評(píng)論對(duì)文藝創(chuàng)作的積極作用更反映在文藝評(píng)論對(duì)文藝作品創(chuàng)作的積極精神導(dǎo)向上。文藝作品的靈魂在于其中蘊(yùn)含的精神文化，好的文藝評(píng)論不僅會(huì)關(guān)乎文藝作品本身的創(chuàng)作技術(shù)問(wèn)題，更會(huì)關(guān)乎文藝作品中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。文藝評(píng)論可以通過(guò)審美導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向，使文藝創(chuàng)作朝著更合乎主流價(jià)值觀、審美觀的方向進(jìn)行創(chuàng)作。可以說(shuō)，文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，正是有了文藝評(píng)論，文藝創(chuàng)作才有可能擺脫自說(shuō)自話的怪圈，多元化的文藝評(píng)論使得任何文藝作品都可在這面鏡子面前自審它的美好或丑陋。

當(dāng)代文藝評(píng)論的囹圄

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展、多元文化的碰撞交融以及文化環(huán)境的開(kāi)放，各種類(lèi)型的文藝作品爆炸式涌現(xiàn)出來(lái)，在多樣化媒介及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成了文藝作品創(chuàng)作和傳播的熱潮。審視當(dāng)下文藝作品的創(chuàng)作動(dòng)因，既有當(dāng)代文藝創(chuàng)作者為表達(dá)自身文化藝術(shù)理念價(jià)值而創(chuàng)作出來(lái)的作品，也有迎合商業(yè)市場(chǎng)創(chuàng)作的功利性產(chǎn)品，亦有迎合政策法規(guī)宣教的產(chǎn)品。在此種種動(dòng)因背景下，一些文藝作品不可避免地陷入審美價(jià)值狹隘化、市場(chǎng)庸俗化、文化意識(shí)薄弱化的境地，其中一方面是客觀的外界多維因素所致，另一方面與當(dāng)代文藝評(píng)論的弱化甚至邊緣化有很大關(guān)系。文藝評(píng)論在文藝作品創(chuàng)作中的缺位，必然會(huì)使文藝創(chuàng)作缺乏正確的指引導(dǎo)向而陷入創(chuàng)作人自我取悅的囹圄。當(dāng)代文藝評(píng)論的缺位，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是文藝評(píng)論的動(dòng)因飽含價(jià)值功利性。正如前所述，當(dāng)下的文藝評(píng)論越來(lái)越受市場(chǎng)的支配而屈就于功利的需要，如很多書(shū)評(píng)人不是真正意義上去評(píng)書(shū)，而是屈就于關(guān)系的牢籠而在表面形式上講一些“漂亮話”，影評(píng)人劇評(píng)人不是真正意義上地去評(píng)價(jià)影視作品，而是為了影視作品的宣傳推介違心地寫(xiě)出影評(píng)劇評(píng)，等等。如此，文藝評(píng)論家一旦喪失了藝術(shù)評(píng)論的初心，文藝評(píng)論就不能發(fā)揮出其本應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向功能，喪失了其為新時(shí)代文藝繁榮事業(yè)“診療把脈”的功能，而成為一種低俗、物化、欲化的東西。

二是文藝評(píng)論的話語(yǔ)體系尚不明晰。當(dāng)前文藝作品的大量涌現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)傳播手段的迅速發(fā)展，文藝評(píng)論隨著文藝創(chuàng)作一起由精英化走向平民化，任何人都在各式各樣的平臺(tái)、媒介發(fā)表自己的文藝評(píng)論觀點(diǎn)，文藝評(píng)論大眾化趨勢(shì)日益明顯。也正是如此，正是這種人人可參與的文藝評(píng)論氛圍，雖然一方面帶動(dòng)了全民參與的高潮，另一方面也凸現(xiàn)出了當(dāng)代文藝評(píng)論話語(yǔ)體系的模糊。這是因?yàn)椋蟊娀奈乃囋u(píng)論總是容易從自身狹隘的感官審美體驗(yàn)出發(fā)，雖然其本身可能缺乏專(zhuān)業(yè)的文藝評(píng)論理論素養(yǎng)，缺乏從文藝創(chuàng)作的歷史和未來(lái)、價(jià)值和功能等方面進(jìn)行的宏觀考量，但借助新傳媒語(yǔ)境仍然可以大行其道。而那些專(zhuān)業(yè)的文藝評(píng)論家，卻因話語(yǔ)體系不夠親民或者缺乏足夠的批判精神、或缺乏足夠的媒介渠道，往往只能在冰冷的象牙塔孤芳自賞，最終這些專(zhuān)業(yè)的文藝評(píng)論聲音被淹沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)的洪流中。再者，中國(guó)盡管有深厚的文藝批評(píng)歷史，但近現(xiàn)代的文藝批評(píng)出現(xiàn)于東西文化碰撞交融的歷史關(guān)口，文藝批評(píng)理論多倚重于西方文藝批評(píng)理論體系，一套符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情、實(shí)際文藝現(xiàn)狀的文藝批評(píng)思想和理論體系仍然有很大的發(fā)展空間需要建構(gòu)。

與時(shí)代同頻共振推動(dòng)文藝創(chuàng)作

如何在紛繁復(fù)雜的文藝領(lǐng)域樹(shù)立當(dāng)代的文藝批評(píng)話語(yǔ)體系？如何最大限度地發(fā)揮文藝評(píng)論的積極導(dǎo)向功能以繁榮文藝創(chuàng)作？這是當(dāng)今文藝界學(xué)者和創(chuàng)作者都需要思考的問(wèn)題。

以文藝評(píng)論推動(dòng)文藝創(chuàng)作，首先應(yīng)當(dāng)聚焦于現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代精神的統(tǒng)一。當(dāng)今時(shí)代位于前所未有之大變局之中，多元話語(yǔ)體系并存。文藝評(píng)論允許不一樣的聲音，但那些偏離主流價(jià)值觀、與時(shí)代精神明顯相悖的聲音，不利于文藝繁榮的聲音，不利于社會(huì)安穩(wěn)和法治化發(fā)展的聲音顯然不應(yīng)有生存的余地。這就需要深刻把握時(shí)代的脈搏、把握現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，以推動(dòng)優(yōu)秀文藝作品遵循更好地為人民服務(wù)的導(dǎo)向開(kāi)展文藝評(píng)論。文藝評(píng)論不是植根于脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦世界，而應(yīng)是扎根于本土的理論淵源，在批判和吸收中借鑒外來(lái)因素，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝評(píng)論體系的理論中國(guó)化和實(shí)踐中國(guó)化，推動(dòng)融合時(shí)代精神的優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明繁榮發(fā)展。

以文藝評(píng)論推動(dòng)文藝創(chuàng)作，還應(yīng)正確處理市場(chǎng)需求和文藝評(píng)論者的文化自省的辯證關(guān)系，并建構(gòu)符合時(shí)代特征的話語(yǔ)傳播體系。誠(chéng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)效益是驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)作的重要因素，但絕不是驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論的主要因素和出發(fā)點(diǎn)。文藝評(píng)論者應(yīng)有強(qiáng)烈的文化自省精神，這種自省精神包括強(qiáng)大的文化自信、獨(dú)立的文化批判精神以及作為文藝作品批判者、改革者的文化自覺(jué)。并且在新的歷史時(shí)代下，新的話語(yǔ)體系的建構(gòu)和傳播在形式上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，文藝評(píng)論者須及時(shí)跟上時(shí)代的步伐，建構(gòu)更為親民接地氣的利于傳播的話語(yǔ)體系，防止陷入自說(shuō)自話的冰冷境地。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，要加強(qiáng)文化批評(píng)工作，建構(gòu)出符合中國(guó)情況、與時(shí)代同頻共振的文藝批評(píng)理論體系和話語(yǔ)傳播體系，以文藝評(píng)論引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的健康風(fēng)向，最終實(shí)現(xiàn)文藝事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

（作者系成都錦城學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院中文系副教授，課題名稱(chēng)：場(chǎng)域視角下近代川渝歷史名人研究，編號(hào)：XNZZSH2104）