魯迅作為中國現代歷史上的一位巨人，對中國的新文化與新文學做出的貢獻是無比巨大的。魯迅留下的數百萬字的文學作品是寶貴而豐富的精神文化遺產。可是說，魯迅早已成為中國思想、文化乃至文學的一面旗幟，“代表著中華民族新文化的方向”（毛澤東語）。

“五四”以來，由于以魯迅為代表的先進文化人發起的“新文化運動”的巨大影響，以及他們對于封建專制思想和文化禁錮國人造成國家積貧積弱現實的深刻批判，使得一般人對魯迅的理解和評價產生片面性或偏差，認為魯迅對于中國傳統文化是全盤否定并徹底批判的。我想，這一認識是不正確的。

魯迅出生和成長的紹興，是一座歷史文化名城。千百年來，那里名人薈萃，人才輩出，從遠古的大禹到魏晉的王羲之，從宋代的陸游到明代的徐渭，還有近代的秋瑾和蔡元培，都曾在紹興做官、為事、游歷、學習、生活乃至獻身。因此，紹興浸淫在傳統文化的土壤中，始終維系著中華民族千年文化的傳統。魯迅的童年和少年生活在這里，耳濡目染，自然打下了傳統文化的深深烙印和堅實根基。

大多數中國人都讀過魯迅的著名散文《從百草園到三味書屋》，對其中的描寫耳熟能詳，并不陌生。我曾到紹興參觀過魯迅故居的百草園和他讀書的三味書屋，對那里的環境感同身受，思悟良多。百草園的野趣與童真自不待言，那是魯迅童年的樂園。而“三味書屋”則是魯迅接受傳統文化教育的第一站。所謂“三味”，乃取義“讀經，味如稻粟；讀史，味如肴饌；讀諸子百家，味如醯醢（調味品）”。由此可見書屋存在的價值，就是從傳統文化的經史子集中汲取精華，教導學生。

魯迅從十二歲入塾，至十七歲出塾，啟蒙于此，隨塾師壽鏡吾先生誦讀古文，為日后登上中國文壇的巔峰打下了堅實的基礎。現在重讀魯迅的《從百草園到三味書屋》，依然感覺到他在追尋百草園中童年樂趣的同時，也對三味書屋的嚴格學習生活與老師壽鏡吾先生有一種深深的懷念之情。我想，魯迅應該是終生尊敬壽先生并感激三味書屋對自己的傳統文化啟蒙教育的。這一點，從他的多篇文章中可以看出。

我們從魯迅的經歷中可以看到，從三味書屋走出的他，在思想探求的崎嶇道路上摸索前進，在理想追求的階梯不斷攀登。從北京到廈門，從廣州再到上海，魯迅的人生道路上一路風雨、一路艱險、一路廝殺。魯迅的雜文是他各種體裁作品中數量最多且成就最為卓著的。從北京的“老虎尾巴”到上海的“且介亭”，魯迅始終在惡劣的社會環境中生活，面對的是當時專制的政府、敵視自己的文人乃至白色恐怖，這因此造就了魯迅雜文的戰斗性、思想性與深刻性。

在《朝花夕拾》《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》等雜文集中，魯迅對封建專制制度及其舊的思想、文化的批判是尖銳而有力的，體現出魯迅思想的深刻性。而在《而已集》《三閑集》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等雜文集中，魯迅面對嚴酷的社會環境，激烈地抨擊和批判自己的敵人和黑暗現實，顯示出魯迅雜文的戰斗性。而在《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》等雜文集中，魯迅對文化界和文學本身的深入思考與中肯評論，則體現出他知識的淵博、思想的先進和傳統文化的堅實根底。

魯迅對于現實的批評或對敵人的批判，往往從一個歷史或傳統現象說起，談古論今，借古諷今，托古喻今，寄古寓今等等，寫作手法層出不窮；對于傳統歷史文化的話題，魯迅爛熟于心，信手捏來，毫不費力，也毫不牽強，借助歷史議論、抨擊、批判現實的人和事，可謂魯迅雜文最為顯著的特色，其知識的儲備與文字的表達，都是他人力所不能及的。這一點，就足以表明魯迅對于傳統文化的深厚學養所在。

從古至今的中國文人中，最具有強烈批判精神的當屬魯迅。無論是對舊有的制度和思想傳統，還是對黑暗現實與反動思潮，他所做出的批判是最為深刻的。因此可以說，魯迅留給我們的精神遺產的核心價值之一，就是對歷史和現實具有強烈而深刻的批判精神。

具體來說，對于國民劣根性、民族文化價值的研究、揭示與批判，魯迅是亙古以來第一人。“五四”以來，魯迅對于以孔子為代表的舊思想、舊文化、舊傳統的批判，是有其社會歷史背景的。辛亥革命以來的中國，雖然推翻了帝制，結束了幾千年的封建專制歷史，但中國仍處于國家分裂、軍閥黑暗統治下的積貧積弱的社會局面中。那時的首要任務是用科學和民主的思想教育國人，結束專制和黑暗統治，建立民主富強的新國家。魯迅為此奮斗了一生。他的棄醫從文，他的以筆為槍，他的孤軍奮戰，都表現出他的這種不懈的政治追求。

魯迅的第一篇小說《狂人日記》和《孔乙己》《藥》等作品，就是對封建禮教和專制制度的強烈控訴，表達出魯迅對黑暗現實嫉惡如仇的思想態度。魯迅那篇著名的文章《在現代中國的孔夫子》寫于二十世紀三十年代，當時的背景是日本軍國主義者大搞“尊孔祀圣”，妄圖用鼓吹“孔子之教”為建立“東亞新秩序”張目，進而為侵略中國制造輿論；而中國軍閥也隨之響應，掀起一股尊孔熱潮。在本文中，魯迅批判的是被“權勢者”神話了的孔子及其背后的政治目的。他的筆觸是幽默而尖銳的，他的批判也是強烈而深刻的。但是，從魯迅的一貫思想認識而言，他對于中國傳統文化并不是全盤否定、不加分析地全面批判的。這一點，從他的其他相關文章和有關論述中可以看出端倪。就是對作為學者和教育家的孔子本人，魯迅對其思想行為也未曾全盤否定，做出過“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神”這樣客觀公正的評價。所以說，魯迅對傳統思想文化的批判，是有著鮮明的時代特色、歷史背景與現實需要的。并非有人認為的那樣，是使“傳統斷裂”的罪魁禍首。

作為中國歷史上的一位文化巨人，魯迅對于中國傳統文化的發掘、研究用力頗多且成就斐然。首先，魯迅早年的學術活動，就是校勘、輯錄、編選古籍，對中國古典文學和歷史著作做了大量的整理研究工作。現在統計，收入《魯迅輯錄古籍叢編》的古籍計十九種，其中包括在古典文學研究史上有著重要價值和地位的《古小說鉤沉》《唐宋傳奇集》《小說舊聞鈔》和《嵇康集》，以及佛教典籍《百喻經》等。魯迅還為這十九種古籍寫了三十二篇序或跋，也收入《魯迅全集》第十卷中，其中對古籍的介紹、分析、論述，不乏真知灼見，具有相當學術價值。從這里，可以看出魯迅對中國傳統文化遺產的重視和所取得的巨大成績，因為這些古籍及序跋本身，也是中國文學和歷史的重要典籍。

其次，魯迅對中國古代文學做過深入、系統、全面的研究。他撰寫的《中國小說史略》和《漢文學史綱要》成為當時治古典文學者的必讀書之一，至今仍有極為重要的參考價值。尤其是魯迅對古代小說經典作品的評析，言簡意賅，一語中的，幾成今天研究古代小說的“指南”。

又次，魯迅對一些古代文化現象或文學流派及著作、人物做過深入研究。如他著名的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文，對魏晉文章與時代環境的論述極為精辟，臧否當時的歷史人物的見地頗為高深，對后來的研究者多有啟迪。其他像《關于〈三藏取經記〉等》《六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別》等，莫不如是。

再次，魯迅運用自己深厚的國學知識與取得的研究成果，或在報刊上撰文或在學校中演講，為當時的青年后學研究國學指明路徑。這些文章有《讀書忌》《選本》《未有天才之前》等。另外，魯迅還以全新的視角和手法創作了不少歷史小說，如《理水》《鑄劍》《出關》《采薇》《非攻》等，作品堪稱一流，開創了以古諷今、以古寓今的小說創作之先河，尤其值得稱道。

由此可見，魯迅對于中國優秀傳統文化的繼承、發揚是做出了巨大貢獻的。這一點，從數字上也可加以證明。且不說收入《魯迅輯錄古籍叢編》中的古籍已達一百五十余萬字，僅就《魯迅全集》中收入的作品而言，涉及傳統文化內容的文字數量就相當可觀。所以說，魯迅對中國傳統文化是在批判中加以繼承的。這一點是不容置疑的。更引人注意的是，魯迅最早的作品集《吶喊》是以批判舊的專制制度及其思想禁錮為主要內容的，而他生前出版的最后一部作品集《故事新編》，就是魯迅所作歷史小說的結集，表現出他對歷史傳統另一種關注。這不能說是一種巧合吧？

今天，我們重讀魯迅，不能采取簡單、籠統的方式——非此即彼，非黑即白，而是要全面、深入、公正、歷史地對他加以認識和評價。應該說，魯迅是一位從中國舊傳統中走出又浸淫著中國優秀傳統文化營養的歷史文化巨人。

今天我們繼承魯迅的精神文化遺產，一方面要發揚他面對黑暗和專制不屈不撓的斗爭精神和對舊世界、舊思想、舊文化的強烈而深刻的批判精神；另一方面，也要學習魯迅對待中國優秀傳統文化一分為二、批判地加以繼承的科學態度。只有這樣，我們才能在魯迅前無古人后無來者的巨大思想文化寶庫中，從精神實質上和時代發展中領會其文化的價值與思想的精華，使之薪火相傳，成為我們中華民族永久的精神財富。