人類(lèi)命運(yùn)共同體與文化自信是當(dāng)下中國(guó)思想文化和媒體中最為熱門(mén)的兩個(gè)關(guān)鍵詞，但將二者與現(xiàn)代文化傳統(tǒng)連接在一起進(jìn)行思考和辨析卻不多見(jiàn)。然而，這種思考和辨析是中國(guó)思想文化建設(shè)必須面對(duì)的任務(wù)。這里既包括內(nèi)容上的理解，也包括邏輯上的理解。

一、中國(guó)文學(xué)的文化自信主要不是藝術(shù)判斷，而是文化立場(chǎng)和價(jià)值觀判斷。

中國(guó)文學(xué)的文化自信問(wèn)題，包含審美的判斷和思想的判斷，而且更多地是指向文學(xué)的內(nèi)容。審美沒(méi)有先進(jìn)與落后之分，審美本身具有民族性特征。中國(guó)文學(xué)審美價(jià)值的自信，早已從先秦散文、唐宋詩(shī)詞、元代戲曲和明清小說(shuō)的傳播中得到了證明。因此，中國(guó)文學(xué)的文化自信問(wèn)題根本上是文化立場(chǎng)和文化價(jià)值觀的判斷問(wèn)題。

首先，當(dāng)下人類(lèi)思想文化的分化態(tài)勢(shì)來(lái)自對(duì)立的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀。在這樣一個(gè)極度分化和分裂的時(shí)代里，立場(chǎng)和價(jià)值觀的判斷成為首要問(wèn)題。從中國(guó)到世界，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，思想的差異和交鋒從來(lái)沒(méi)有像今天這樣劇烈。大到對(duì)世界大勢(shì)、國(guó)際關(guān)系、歷史人物的評(píng)價(jià)，小到對(duì)社會(huì)事件、新聞熱點(diǎn)的看法，都能體現(xiàn)出這種差異和交鋒。從根本上說(shuō)，這種交鋒是文化立場(chǎng)和價(jià)值觀的沖突?？疾旌捅嫖鑫膶W(xué)中的文化自信離不開(kāi)對(duì)歷史和當(dāng)下文化沖突事實(shí)的判斷，在這樣一種歷史習(xí)慣和當(dāng)下實(shí)踐面前，各個(gè)民族和國(guó)家的文學(xué)家必然站在國(guó)家和民族的立場(chǎng)作出自己的選擇，發(fā)出時(shí)代的聲音。

其次，文化價(jià)值觀對(duì)立的事實(shí)和思維方式，成為一百多年來(lái)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)；在最能概括一百多年來(lái)新文學(xué)乃至中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展過(guò)程的論斷中，最終得到最大認(rèn)同的是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突”。這種沖突表現(xiàn)在中國(guó)百余年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、學(xué)術(shù)甚至道德等各個(gè)方面。五四新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命的繼續(xù)與深化，延續(xù)了中國(guó)文化和文學(xué)發(fā)展過(guò)程中“政治為先”的價(jià)值判斷。

新舊文化的沖突在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中有集中而直觀的體現(xiàn)?？v觀百年中國(guó)文學(xué)史，幾乎所有重大的文學(xué)論爭(zhēng)和文學(xué)界討論的問(wèn)題都不是文學(xué)審美問(wèn)題而是文學(xué)思想或內(nèi)容問(wèn)題。五四新文學(xué)中的“問(wèn)題小說(shuō)”和“鄉(xiāng)土文學(xué)”、20世紀(jì)30年代的“革命文學(xué)”和“新月派”“民族主義文藝”“第三種人”“自由人”的論爭(zhēng)、40年代的“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”“歌唱與暴露”問(wèn)題及50年代以降各種重大的文藝運(yùn)動(dòng)，聚焦的都是文學(xué)思想和內(nèi)容的問(wèn)題。無(wú)論是文學(xué)觀念，還是作家創(chuàng)作和文藝政策，都著眼于文學(xué)的思想主題和社會(huì)功能。

一百多年來(lái)，圍繞新與舊、西方與東方、外來(lái)與本土、精英與大眾等多個(gè)層面展開(kāi)的文化論爭(zhēng)與文化實(shí)踐，是對(duì)民族文化與人類(lèi)文化建設(shè)及其相互關(guān)系進(jìn)行思考和選擇的結(jié)果，表明中國(guó)幾代知識(shí)分子對(duì)文化傳統(tǒng)和發(fā)展問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注。

二、現(xiàn)代性?xún)r(jià)值是理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化自信的關(guān)鍵。

談?wù)撐幕孕牛紫纫疾煳幕旧?，即自信的文化是什么。在達(dá)成對(duì)文化本身的理解之后，才會(huì)闡釋為什么自信。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)文學(xué)的文化自信首先來(lái)自傳統(tǒng)文化統(tǒng)攝下的古代文學(xué)的家國(guó)情懷，這是一種自古而然的人文精神。然而，我們要回歸傳統(tǒng)，還要發(fā)展傳統(tǒng)。因此，文化自信不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，還必須包括對(duì)“五四”以來(lái)現(xiàn)代文化的自信。這種現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、教育體制、學(xué)術(shù)體系乃至道德觀念等的建設(shè)不可或缺。概括地說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代文化就沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)。

首先，新文化新文學(xué)不是傳統(tǒng)自然延續(xù)的一段線(xiàn)，而是傳統(tǒng)質(zhì)變的一個(gè)點(diǎn)，是傳統(tǒng)發(fā)展的新階段。百余年過(guò)去了，新文化已發(fā)展為新傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一樣，成為現(xiàn)代文化體系的一部分。

其次，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)表達(dá)的“人的解放”的主題與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程是一致的，其目的就是要做到魯迅所說(shuō)的“爭(zhēng)得做人的資格”。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和人的現(xiàn)代化的最獨(dú)特貢獻(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)文化自信的重要標(biāo)志。正面參與社會(huì)進(jìn)程是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要功能。與中國(guó)社會(huì)進(jìn)程亦步亦趨甚至超前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)把文學(xué)作品的社會(huì)功能發(fā)揮到了極致。

三、文化自信是文化建設(shè)的起點(diǎn)，終點(diǎn)是他信、互信、共信，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體。

過(guò)去我們往往對(duì)文化自信做單一的傳統(tǒng)性理解，言必漢唐氣派或李白杜甫。當(dāng)然，這是我們文化自信的根基，但不是全部。我們?cè)谶@里探討中國(guó)文學(xué)的文化自信，主要不是指古代文學(xué)，而是指現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

這是一種具有連續(xù)性和整體性的思考。就中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，文化自信是基礎(chǔ)，是文學(xué)之根。我認(rèn)為，文化自信應(yīng)包含個(gè)人文化、族群文化和人類(lèi)文化的自信，而人類(lèi)文化元素是構(gòu)成文化互信的基礎(chǔ)。表現(xiàn)人性、人類(lèi)性的文學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要載體?？傊?，對(duì)文化自信的探討，需要一種開(kāi)放的理解和連續(xù)的理解。

自信的文化本身并不排除具有普遍性的文化。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化的不同而忽視人類(lèi)文化的共同性，很容易把人類(lèi)文化的差異性當(dāng)作文化的唯一屬性，并由此演化為一種二元對(duì)立的思維定式。這種二元對(duì)立的思維定式往往導(dǎo)致兩極化的文化價(jià)值判斷：面對(duì)西方文化的進(jìn)入，將其視為對(duì)本土文化的入侵和毀滅，于是有了保守性的“國(guó)粹派”；面對(duì)傳統(tǒng)思想和文化中的一些弊端，視西方文化為取代本土文化的唯一選擇，于是便有了顛覆性的“全盤(pán)西化派”。無(wú)論是保守還是顛覆，這兩派都只看到了兩種文化最初相遇時(shí)的沖突與差異，忽略了沖突之后漫長(zhǎng)的文化融合，沒(méi)有對(duì)其融合與趨同給予足夠的關(guān)注和理解。

對(duì)文化差異性的認(rèn)識(shí)應(yīng)建立在對(duì)人類(lèi)文化多元一體的共同性理解之上。從文化哲學(xué)的意義上講，無(wú)論西方文化還是東方文化，無(wú)論傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，只要是有益于人類(lèi)生存和發(fā)展的，就都是人類(lèi)文明的構(gòu)成部分。這里所說(shuō)的構(gòu)成部分并非是空間意義的堆積，而是人類(lèi)文化在時(shí)間意義上的并存。不同文化經(jīng)過(guò)沖突、選擇和融合，構(gòu)成或豐富人類(lèi)和而不同、兼容并蓄的文明共同體。因此，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的接受，已從原來(lái)的異己文化層面上升到人類(lèi)文化層面。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代文明不是西方的專(zhuān)利，而應(yīng)成為人類(lèi)文明的共同財(cái)富。同樣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化也是人類(lèi)共同的精神財(cái)富。這種理解是從整個(gè)人類(lèi)文化視角出發(fā)而產(chǎn)生的一種文化心態(tài)轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上，文化的時(shí)間性（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）、文化的空間性（國(guó)別與地域）、文化的層級(jí)性（陽(yáng)春白雪與下里巴人）都具有了新的意義。在這一認(rèn)識(shí)的前提下，東西方文化具有了互補(bǔ)性、可融性的基礎(chǔ)，才能盡快而充分地融匯成新的文化，進(jìn)而在“越是民族的，就越是世界的”這一命題中，再補(bǔ)充一個(gè)相對(duì)應(yīng)的命題：“越是世界的，也就越是民族的?！币?yàn)椋祟?lèi)意識(shí)再也不是一種民族意識(shí)之外的東西了。正像當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程一樣：民族與世界相輔而相成。

（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）