中國作家協(xié)會主管

編者按

一百多年來，文學(xué)不僅以藝術(shù)方式鮮活呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代化的恢宏景觀，也密切參與著中國現(xiàn)代化的發(fā)展進程。在首屆“學(xué)術(shù)中國”國際高峰論壇上，張江、南帆、汪暉、陳曉明、周憲、張福貴、黨圣元、高建平、朝戈金、劉躍進、卜松山（Karl-Heinz Pohl）等國內(nèi)外知名學(xué)者，圍繞“文學(xué)、文化與現(xiàn)代化”這一主題發(fā)表了精彩的見解。本期“學(xué)術(shù)中國專刊·文學(xué)”推出部分學(xué)者的發(fā)言摘要。與會學(xué)者的發(fā)言，本版將分期陸續(xù)刊發(fā)。

張江，中國社會科學(xué)院原副院長、中國社會科學(xué)雜志社原總編輯、中國社會科學(xué)院大學(xué)教授，中國文學(xué)批評研究會會長。研究領(lǐng)域：闡釋學(xué)和文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)批評研究；代表作：《強制闡釋論》《公共闡釋論綱》《“闡”“詮”辨》等。

闡釋學(xué)的實踐性品格、跨學(xué)科性質(zhì)和跨文化意義，使得這門學(xué)科在人文社會科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)重要地位，具有不可替代的獨特價值。源遠流長的中華文化具有悠久的文本闡釋傳統(tǒng)和豐厚的闡釋思想遺產(chǎn)。但是，中國闡釋學(xué)的概念、理論和方法，它的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系尚未建立，同西方闡釋學(xué)思想的對話剛剛起步。發(fā)展闡釋學(xué)學(xué)科，構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的中國闡釋學(xué)，有利于打破傳統(tǒng)學(xué)科界限森嚴(yán)的學(xué)科格局，培養(yǎng)能夠在學(xué)科交流與互滲中不斷創(chuàng)新的頂尖人才，對于建設(shè)和創(chuàng)新中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”具有重要意義。當(dāng)代中國闡釋學(xué)，既要有中國特色，又要有普遍意義。作為具有中國特色的闡釋學(xué)，必須立足于中國文化，強調(diào)中國傳統(tǒng)，呵護中國價值；作為具有普遍意義的闡釋學(xué)，必須具有世界眼光，尊重文化差異，注重“視域融合”；作為當(dāng)代形態(tài)的闡釋學(xué)，力求打破不同學(xué)科之間的界限，突破認識論和本體論之間的邊界，重視人文主義與科學(xué)實踐的對話交融，強調(diào)工具性和價值性的交流互滲。對話交融是闡釋學(xué)發(fā)展的必由之路，也是構(gòu)建具有中國特色和普遍意義的現(xiàn)代闡釋學(xué)的必由之路。這種對話交融體現(xiàn)在三個方面：不同學(xué)科領(lǐng)域的交融對話、人文主義與科學(xué)實踐的交融對話、中西文化傳統(tǒng)的交融對話。

南帆，本名張帆，福建社會科學(xué)院院長。研究領(lǐng)域：現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)和文學(xué)理論研究；代表作：《沖突的文學(xué)》《文學(xué)的維度》《隱蔽的成規(guī)》《無名的能量》等。

現(xiàn)代文學(xué)概念并非與生俱來，而是現(xiàn)代性理論運作的產(chǎn)物。現(xiàn)代文學(xué)概念的定型至少完成了四個方面的理論建構(gòu)：不同知識體系對接帶來的理論擴展，經(jīng)世致用思想傳統(tǒng)的承傳，文學(xué)語言問題的再認識，敘事文類進入文學(xué)視野的中心。相對于現(xiàn)代文學(xué)概念的標(biāo)準(zhǔn)含義，娛樂是一個備受壓抑的主題。盡管遭到了啟蒙與革命兩種文學(xué)觀念的強大抵制，但是，作為審美愉悅的一個組成部分，娛樂主題頑強地存留于大眾之中。20世紀(jì)80年代之后，娛樂主題在“文化產(chǎn)業(yè)”的名義下聲勢浩大地回歸，并且獲得經(jīng)濟效益參與的評價體系大力支持。對現(xiàn)代文學(xué)概念來說，娛樂主題的重現(xiàn)意味著多方面的理論挑戰(zhàn)：娛樂主題的位置，經(jīng)典與“雅/俗”，大眾的構(gòu)成，商業(yè)、市場、傳媒體系與文學(xué)。這些問題相互聯(lián)系，持續(xù)發(fā)酵。現(xiàn)代文學(xué)概念應(yīng)當(dāng)開啟多維的對話與爭論，以主動的姿態(tài)回應(yīng)現(xiàn)代社會所面臨的種種歷史境遇。

汪暉，清華大學(xué)文科資深教授、人文與社會科學(xué)高等研究所所長。研究領(lǐng)域：中國思想史、中國文學(xué)、社會理論、民族區(qū)域研究等；代表作：《現(xiàn)代中國思想的興起》《世紀(jì)的誕生》《去政治化的政治》等。

回溯“20世紀(jì)”這一范疇的誕生與1900年前后中國思想界之于帝國主義理論分析之間的復(fù)雜關(guān)系，可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國的“世紀(jì)”意識與20世紀(jì)緊密聯(lián)結(jié)。它與過去一切時代的區(qū)分不是一般時間意義上的區(qū)分，而是對一個獨特時勢的把握。在這一獨特的歷史時刻，人們不得不去思考18、19世紀(jì)甚至更早時期的歐洲和全球問題，以辨別中國在全球中的獨特位置。

“短二十世紀(jì)”的誕生需要從對“薄弱環(huán)節(jié)”的探尋開始。從探尋革命契機的角度來看，不是舊的歐亞地緣爭奪，而是亞洲地區(qū)的新格局（尤其是日本的崛起及其對俄國的勝利）造成的革命形勢；不是帝國主義戰(zhàn)爭，而是這些戰(zhàn)爭所觸發(fā)的“亞洲的覺醒”，構(gòu)成了“短二十世紀(jì)”的多重開端。因此，從時間上說，“短二十世紀(jì)”不是人們通常認為的始于1914年，而是始于1905—1911年；從空間上說，不是始于一個開端，而是始于一組開端；從契機上說，不是始于毀滅性的戰(zhàn)爭，而是始于突破帝國主義體制和舊制度的嘗試與探尋。

20世紀(jì)的一個顯著的文化政治現(xiàn)象是概念橫移，即在共時性框架下，不同時間軸線中的歷史內(nèi)容被轉(zhuǎn)換為可以在同一套話語中加以表述的現(xiàn)實，但這些話語或概念——諸如國家、主權(quán)、人民、階級、公民等——的政治內(nèi)容無法從其歐洲起源處得到界定。在這些陌生的概念被用到迥異于誕生它們的歷史條件中時，不但催生了新的意識、價值和行動，而且也產(chǎn)生了新的政治邏輯。因此，離開中國革命的內(nèi)在視野就難以解釋20世紀(jì)中國的意義。

陳曉明，北京大學(xué)中文系原系主任、教授，中央文史研究館館員。研究領(lǐng)域：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論和當(dāng)代文學(xué)批評；代表作：《無邊的挑戰(zhàn)》《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》《德里達的底線》《無法終結(jié)的現(xiàn)代性》等。

現(xiàn)代以來的文學(xué)最大可能地推動了普通民眾接受文學(xué)的歷史進程，也是通過文學(xué)的大眾化和人民性，現(xiàn)代啟蒙理念最大范圍地傳播給民眾。尤其是1942年后的解放區(qū)和1949年后的新中國，文學(xué)的人民性借助政治力量的推動，在更大范圍內(nèi)，以更多樣的形式與人民打成一片。當(dāng)然，人民可以最大程度地欣賞文學(xué)，其前提還是教育的發(fā)展。中學(xué)教育的普及和大學(xué)教育的迅猛發(fā)展，使文學(xué)的大眾化和人民性的實現(xiàn)具備了充分條件。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，文學(xué)傳播和閱讀成為民眾生活的重要組成部分。在這一意義上，人民性以其自然的形式實現(xiàn)了它的理想形式。在理解人民性、民間性建構(gòu)了中國現(xiàn)代文學(xué)的新倫理的同時，也有必要看到百年中國文學(xué)在拓展道德倫理邊界方面所作的努力，在文學(xué)碰撞和破除那些陳腐道德禁區(qū)的同時，廣大人民的身心也獲得了更大的表達空間。百年文學(xué)是推動中國走向現(xiàn)代的重要力量，它使我們更加寬容地看待人性的需要，更加自覺地維護人的尊嚴(yán)。

張福貴，吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授、中國文化研究所所長，中國世界華文文學(xué)學(xué)會會長。研究領(lǐng)域：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；代表作：《慣性的終結(jié)：魯迅文化選擇的歷史價值》《“活著”的魯迅：魯迅文化選擇的當(dāng)代意義》《文學(xué)史的命名與文學(xué)史觀的反思》等。

中國文學(xué)的文化自信主要不是藝術(shù)判斷，而是文化立場和價值觀判斷。現(xiàn)代性價值是理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化自信的關(guān)鍵。中國文學(xué)的文化自信首先來自傳統(tǒng)文化統(tǒng)攝下的古代文學(xué)的家國情懷，這是一種自古而然的人文精神。當(dāng)然，文化自信也必須包括“五四”以來現(xiàn)代文化的自信，這種現(xiàn)代文化對中國的政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、教育體制、學(xué)術(shù)體系乃至道德觀念等的建設(shè)不可或缺。新文化和新文學(xué)不是傳統(tǒng)自然延續(xù)的一段線，而是傳統(tǒng)質(zhì)變的一個點，是傳統(tǒng)發(fā)展的新階段。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)把文學(xué)作品的社會功能發(fā)揮到了極致。文化自信是文化建設(shè)的起點，終點是他信、互信、共信，實現(xiàn)人類命運共同體。這是一種連續(xù)性和整體性的思考。就中國文學(xué)來說，文化自信是基礎(chǔ)，是文學(xué)之根。文化自信應(yīng)該包含個人文化、族群文化和人類文化的自信。而人類文化元素正是構(gòu)成文化互信的基礎(chǔ)，人性、人類性的文學(xué)則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要載體。對文化自信的探討，需要一種開放的理解和連續(xù)的理解。

黨圣元，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所原黨委書記、研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院特聘教授，陜西師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院特聘研究員。研究領(lǐng)域：中國古代文學(xué)理論批評史、中國傳統(tǒng)思想文化史、馬克思主義文學(xué)理論批評、文藝美學(xué)等；代表作：《文學(xué)價值論》《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——古代文論的現(xiàn)代遭際》《返本與開新——中國傳統(tǒng)文論的當(dāng)代闡釋》《在現(xiàn)實與歷史交匯處沉思——當(dāng)代思想視野中的文學(xué)理論問題探析》等。

“辨體明性”文體批評在相當(dāng)程度上影響乃至形塑了中國文學(xué)理論批評史，同時也是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評一個非常顯著的特點。古人品詩衡文，往往首先確認文體。確認文體，離不開對文之“體”與“性”的識別，能“辨”之“明”之方為能事者。

作為傳統(tǒng)文體批評的一個固有特點，“辨體明性”的批評指向與功能在于辨析文章形制與風(fēng)格特征，即所謂體性。傳統(tǒng)文學(xué)批評善于從文體與風(fēng)格的相依互顯中察體氣觀文象，古人以此為詩文評之本分。“辨體明性”中的“體”主要指文之體式、體制、體貌，“性”主要指與作者關(guān)聯(lián)的個性風(fēng)格，兩者之間的關(guān)系是本末相兼、體用相洽，涉及文體制式、文體分類、文類辨析、文體流變、風(fēng)格特征、批評方法論等諸多方面。所以，通過對“辨體明性”的體認，我們可知傳統(tǒng)文體批評大體上主要在體裁、語言形式和風(fēng)格構(gòu)成、辨體和類分或曰體式、體性、體類這三個層面進行。

中國傳統(tǒng)文體大多是在因用而成體的情況下形成的，但對文體批評來說，則是立體在先、辨體其后。《文心雕龍》及魏晉南北朝時期的多種總集和選本編纂，均為“辨體明性”文體批評奠定了基礎(chǔ)，并形成了較為系統(tǒng)的文體觀念意識。傳統(tǒng)文體批評中以“辨體明性”為內(nèi)核的辨體批評自此蓬勃興起，并在唐宋及之后的各個朝代全面展開，枝葉繁茂和碩果累累。“辨體明性”成為傳統(tǒng)文體批評具有方法論意義的基本范式。

高建平，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所原副所長、研究員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會會長，中華美學(xué)學(xué)會會長。研究領(lǐng)域：美學(xué)、文藝?yán)碚摚淮碜鳎骸度蚧c中國藝術(shù)》《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝術(shù)》《回到未來的中國美學(xué)》等。

“美學(xué)”這個學(xué)科是在20世紀(jì)初引入中國的。在引入之初，一些美學(xué)著作就像外國人穿著中國服裝，說出來的中國話很生硬。怎樣讓美學(xué)說中國話，前輩學(xué)者作了很多努力。在歐洲，美學(xué)也是一個18世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)代學(xué)科。為這個現(xiàn)代學(xué)科溯源，從而寫出從古希臘開始的美學(xué)史，歐洲學(xué)者作了很多努力。朱光潛曾對“美學(xué)思想”與“美學(xué)”作出區(qū)分，認為此前只存在“美學(xué)思想”，18世紀(jì)才出現(xiàn)“美學(xué)”。在中國，也可作出相應(yīng)的區(qū)分。在美學(xué)這個學(xué)科引入中國之前，中國也有漫長的“美學(xué)思想”的歷史。因此，中國的美學(xué)學(xué)科也出現(xiàn)了從“美學(xué)在中國”到“中國美學(xué)”的發(fā)展，然后再進行歷史的追溯，構(gòu)建中國美學(xué)的歷史敘事。這一發(fā)展路徑對理解其他人文學(xué)科在中國的發(fā)展也具有啟發(fā)意義。人文學(xué)科有民族性，也具有普遍意義，在處理這些學(xué)科內(nèi)的中國與世界的關(guān)系時，有共同的路徑可尋。當(dāng)代，隨著中國的現(xiàn)代化進程，人文學(xué)科也得到了相應(yīng)的發(fā)展。作為一門重要的人文學(xué)科，美學(xué)的發(fā)展不僅具有理論意義，而且對社會生活的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

卜松山 Karl-Heinz Pohl，德國特里爾大學(xué)教授，曾任德國特里爾大學(xué)漢學(xué)系主任、文學(xué)院院長。研究領(lǐng)域：中國哲學(xué)史，倫理學(xué)與中國古代、近代美學(xué)，中西跨文化交流與對話等；代表作：《發(fā)現(xiàn)中國：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》《中國的美學(xué)和文學(xué)理論：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》等。

在現(xiàn)代以來中國和歐洲的思想交鋒中，美學(xué)占據(jù)了特殊的位置。對中國學(xué)者而言，美學(xué)是萌發(fā)新思想的寶庫。20世紀(jì)初，王國維等人開始將外國的思想文化同本國的傳統(tǒng)理念相融合，并創(chuàng)造了一種基本的美學(xué)概念，即“意境”或“境界”，指的就是藝術(shù)理念與具體場景的完美交融。這也是中國傳統(tǒng)美學(xué)最重要的一種意識，即審美境界才是生命中最崇高、最高尚的追求。直到19世紀(jì)，西方對中國畫和中國文學(xué)才有了一些淺顯的認知。中國藝術(shù)對西方的印象派和現(xiàn)代派繪畫影響頗深，但西方學(xué)者對中國美學(xué)的哲學(xué)背景卻一無所知。

由于東西方在彼此認知的過程中存在誤解，尤其是西方對中國傳統(tǒng)的不了解，中國美學(xué)和西方美學(xué)其實有天壤之別，因為其背后的哲學(xué)框架根本不同。想對彼此的藝術(shù)與美學(xué)形成正確的認知，需要對彼此的哲學(xué)和思想背景有清晰的了解。當(dāng)我們在面對另一種文化現(xiàn)象時，必須保持批判性的自我反思。