有這樣一個(gè)人群——臺(tái)上，他們穿著民族服飾、用地道的民族語言投入到莊嚴(yán)且鮮活的藝術(shù)形式之中；臺(tái)下，他們卸下裝扮，彼此歡快地交流著家里的牧場(chǎng)、心愛的羊群……10月16日，由中國民間文學(xué)大系出版工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、中國民協(xié)、內(nèi)蒙古文聯(lián)、內(nèi)蒙古民協(xié)主辦的中國民間文學(xué)大系出版工程社會(huì)宣傳推廣活動(dòng)——2021·中國西部少數(shù)民族史詩與祝贊詞大會(huì)在呼和浩特市舉行。來自內(nèi)蒙古、西藏、青海、甘肅、四川的近百名蒙古族、藏族、彝族史詩和祝贊詞傳承人，進(jìn)行了《格薩爾》《江格爾》等史詩片段及祝贊詞共30余場(chǎng)的集中展演。內(nèi)蒙古文聯(lián)黨組書記、主席冀曉青，中國民協(xié)分黨組成員、副秘書長(zhǎng)王錦強(qiáng)，中國民協(xié)副主席、內(nèi)蒙古民協(xié)副主席伊和白乙拉等領(lǐng)導(dǎo)出席了大會(huì)。

冀曉青介紹，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來廣大學(xué)者在內(nèi)蒙古收集整理出版的各類英雄史詩有一百多部。本次西部少數(shù)民族史詩和祝贊詞大會(huì)將通過展演、宣傳、研討等形式，引導(dǎo)各民族群眾不斷筑牢中華民族共同體意識(shí)，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝作出積極貢獻(xiàn)。

本次大會(huì)通過西部少數(shù)民族史詩、祝贊詞獨(dú)具美妙韻味的展演和交流，充分展現(xiàn)它們與歷史、地理、人文、民俗和勞動(dòng)生產(chǎn)緊密結(jié)合產(chǎn)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典魅力，不斷釋放民間說唱藝術(shù)凝聚與感懷的潛能，激發(fā)和鼓舞民族文化原創(chuàng)的熱情。

大會(huì)結(jié)束后，與會(huì)專家、傳承人和地方民協(xié)代表共同召開了交流座談會(huì)，圍繞“民族史詩藝術(shù)的流傳形態(tài)”“民間傳承機(jī)制”“新時(shí)代、新成果”等話題展開了深入討論。

在內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授、內(nèi)蒙古民協(xié)名譽(yù)主席敖其看來，這次的展演活動(dòng)邀請(qǐng)到不同民族、不同地域的傳承人演唱少數(shù)民族史詩和祝贊詞，體現(xiàn)出我國民族民間文化之間的互通關(guān)系，以及多元化發(fā)展的特征。她說：“傳承者是多元的，接受者也是多元的，在相互的碰撞中又產(chǎn)生了新的形式。同時(shí)，無論生活在哪個(gè)時(shí)代中的人們，都在贊頌他們的當(dāng)下。今天我們一方面要傳承‘原來的當(dāng)下’，也要?jiǎng)?chuàng)新性地贊頌我們‘今天的當(dāng)下’——今天的新時(shí)代。”很多參會(huì)的傳承人表示，祝贊詞是充滿正能量和喜悅氣氛的藝術(shù)形式，不僅受到本民族的歡迎，近些年也有很多漢族同胞在婚禮、節(jié)慶的時(shí)候請(qǐng)他們進(jìn)行祝贊詞演出。他們非常愿意在葆有傳統(tǒng)的前提下，為新的時(shí)代主題創(chuàng)作新的祝贊詞。

內(nèi)蒙古民協(xié)主席、內(nèi)蒙古社科院文學(xué)研究所所長(zhǎng)布和朝魯認(rèn)為，民間文藝和人民大眾的關(guān)系就像“魚和水”，民間文藝是魚，人民大眾是水，魚只能在水中繁衍生息。他說：“史詩和祝贊詞等民間文藝是人民大眾的精神財(cái)富，應(yīng)該在人民大眾中生存、發(fā)展、升華，為時(shí)代服務(wù)。民間文藝不能保存在博物館中，應(yīng)該保存在人民大眾的生活中。首先必須要把傳統(tǒng)的東西原汁原味地傳承下來，然后在形式上做一些改變和創(chuàng)新，適應(yīng)當(dāng)代人的審美。”

“如果用祝贊詞贊頌我們的食物——羊背子，那就要贊頌羊是喝了什么水、吃了什么草，才有了我們今天餐桌上的羊背子，人們?cè)谙碛醚虮匙拥臅r(shí)候要感恩大自然的恩賜、表達(dá)對(duì)大自然的敬畏。加入這些精神元素后，生活才有意義。今天民間文藝的傳承和發(fā)展，需要融入到當(dāng)代社會(huì)的生活中來，當(dāng)代人才能真正理解這些史詩和祝贊詞的精神價(jià)值。”內(nèi)蒙古民協(xié)原主席那順表示，“傳統(tǒng)文化的生活化”是非常重要的課題。

如何把傳統(tǒng)文化、民間文藝滲透到日常生活中？在青海民族大學(xué)文學(xué)院副教授祁發(fā)慧看來，從研究的角度，需要回歸到“地方性知識(shí)”來銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代。“很多優(yōu)秀的傳承人，一方面擁有現(xiàn)代文化的特征，同時(shí)也‘拉鏈?zhǔn)健剌嵊袀鹘y(tǒng)的、有一定神秘色彩的文化特征。我們對(duì)傳承人的關(guān)注，不應(yīng)局限于他作為一個(gè)傳承人是什么樣的，還要關(guān)注他作為一個(gè)人是什么樣的。”

關(guān)于民間文藝“傳承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，內(nèi)蒙古大學(xué)教授孟和吉雅認(rèn)為，傳承是技術(shù)保護(hù)的問題，創(chuàng)新是發(fā)展的問題，這兩個(gè)問題需要作更清晰的界定。“傳承的受眾體不是當(dāng)代人，而創(chuàng)新的受眾體是當(dāng)代人。在這種情況下，民間文藝的傳承必須要和當(dāng)代生活結(jié)合在一起，傳承最根本的、靈魂性的東西。史詩在漫長(zhǎng)的歷史中也是在變化和發(fā)展的，那么今天史詩的音律、舞臺(tái)表現(xiàn)、情感表現(xiàn)形式能不能表現(xiàn)英雄主義？祝贊詞的語言有沒有敬重感、敬畏感？是不是能夠跨越不同的語言、不同地域的方言，使人感受到情感和意境？這才是最根本的東西。一定要把傳統(tǒng)的精髓掌握之后，再拿過來創(chuàng)新發(fā)展。”

在內(nèi)蒙古大學(xué)教授塔亞看來，史詩是充滿英雄氣概的、傳播正能量的文化藝術(shù)形式。這次的演出主要是舞臺(tái)表演，舞臺(tái)上的舞美、服裝、樂器、表演，都展現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)審美的長(zhǎng)處。同時(shí)，也希望舞臺(tái)表演之外，史詩和祝贊詞這樣傳統(tǒng)的民間文藝更多地回歸到民間的日常生活中，接受人民大眾的檢驗(yàn)，在人民大眾的生活中進(jìn)行新的創(chuàng)造。