中國作家協(xié)會主管

習近平總書記指出：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”在新的歷史條件下，怎樣古為今用、以古鑒今，怎樣賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，怎樣形成融通中外、適應(yīng)時代、富有活力的當代文化，這些都是需要我們深入思考、準確把握的重要時代命題。在這方面，有許多值得我們學習借鑒的經(jīng)驗，魯迅就是其中的代表。

今年是魯迅誕辰140周年。魯迅出生成長在近代中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史階段，但他勇敢站到新文化運動最前沿，其戰(zhàn)斗形象已經(jīng)深深地刻印在中國人心里。魯迅以巨大的勇氣和強健的筆力發(fā)出吶喊，啟迪國民心智，提振民族精神。在他那里，桎梏人們精神的封建綱常倫理同燦若星河的中華優(yōu)秀文化，不能混為一談。理解魯迅與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，必須充分認識到魯迅對傳統(tǒng)文化中優(yōu)與劣的自覺甄別，認識到他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

深入傳統(tǒng) 揚棄傳統(tǒng)

青年魯迅東渡日本留學，在日期間他的民族身份意識日漸覺醒。“我以我血薦軒轅”成為他終生不曾放棄并且為之奮斗的人生志向。魯迅曾經(jīng)向往過慷慨雄辯、振臂一呼的摩羅詩人，但他后來更認可那些真正為民眾做實事的人，認可那些默默付出、辛苦勞作、敢于和甘于犧牲自己的人。“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”這種“中國的脊梁”，在魯迅筆下，不止一次被塑造出來。這與他從小耳濡目染的教育、與他受到的傳統(tǒng)文化的深刻熏陶有著千絲萬縷的關(guān)系。

我們都知道這樣一個故事：初到北京的魯迅，除了公務(wù)，多是在客居的書齋里抄古碑。有一天，魯迅的朋友、《新青年》的編輯錢玄同來訪，與他進行了一場看似尋常卻具有歷史意義的對話。“你抄了這些有什么用？”這是錢玄同的發(fā)問。“沒有什么用。”這是魯迅的回答。“我想，你可以做點文章……”錢玄同一句看似平淡的建議，開啟了中國新文學的序幕，促成了《狂人日記》的誕生。這部作品以其對傳統(tǒng)的認識之深入、揚棄之深刻而產(chǎn)生深遠影響。

其實，從1904年在日本仙臺決定棄醫(yī)從文，到1918年發(fā)表《狂人日記》，魯迅經(jīng)歷了十幾年時間才迎來文學爆發(fā)期。在這十幾年間，他從未停歇過努力，而努力的重點，恰恰是他對中國古代典籍的搜集、整理、校訂、印行。從《古籍序跋集》可見，魯迅在古代典籍編校方面所做的工作，即使專業(yè)的學者也恐難比肩。他親自搜集、整理、校訂的古籍中，涉及家鄉(xiāng)紹興的就超過10部。從1913年起，魯迅用長達十數(shù)年的時間，逐字逐句校勘并全文抄錄了《嵇康集》，直至1931年才最終完成。欣賞那些端正秀美的字體，感受他對文化先賢的摯愛之情，怎能不讓人心生感慨。

面對博大精深的中華文化，魯迅一方面做著極其深入的工作，同時又常常表達謙遜態(tài)度，頗得中國古代名士的君子之風。他在《嵇康集》方面所做工作非常出色，但在序言中謙遜地說“恨學識荒陋，疏失蓋多”。《小說舊聞鈔》是他親自輯錄的關(guān)于中國古代小說流變的珍貴史料，序言里仍然沒有評功擺好，以顯其能，依然是說“自愧讀書不多，疏漏殊甚……”要說對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，這種序言、后記里不刻意拔高自己，而表達學海無涯的自省，本身就是一種值得學習的態(tài)度。

魯迅一生中，有過很多未能實現(xiàn)的創(chuàng)作與研究志向，其中最為人熟知的兩例，都與重新書寫傳統(tǒng)有關(guān)。一是寫一部關(guān)于楊貴妃的長篇小說，二是“擬編中國字體變遷史及文學史各一部”。魯迅雖沒有寫出歷史題材的長篇小說，但是從他的《故事新編》中處處可見其對古人、古風、典籍掌故的熟稔與運用自如。魯迅也沒有寫出設(shè)想中的文學史巨著，但一部《中國小說史略》和簡明的《漢文學史綱要》足見其深厚學養(yǎng)。1924年出版的《中國小說史略》，是魯迅在小說創(chuàng)作的高峰期、雜文創(chuàng)作的集中期完成的；而他在《漢文學史綱要》里評價司馬遷的《史記》“固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣”，早已是學界認可、讀者熟知的論斷。

古為今用 洋為中用

《故事新編》中，無論是《補天》塑造的女媧、《奔月》描寫的后羿，還是《理水》里的大禹、《非攻》里的墨子，無論是神話人物還是歷史人物，都以其獨特面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代讀者面前。可以說，把民間傳說中、歷史記載中的人物，置于現(xiàn)代價值洗禮之下，并將其塑造成為一個個文學人物，這體現(xiàn)的正是魯迅對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。《吶喊》《彷徨》里的很多作品，將現(xiàn)代思想與中國式風格進行有機融合。《孔乙己》《風波》《祝福》中白描手法的運用，以其簡約沉靜，呈現(xiàn)典型的中國風格；而場景的把控力，在“無事”中活畫出充足的戲劇性，又可見其在現(xiàn)代文學藝術(shù)上的純熟。

魯迅研究傳統(tǒng)文化，根本是要為當時、為現(xiàn)實中國的覺醒、進步、革命所用。章太炎是魯迅的老師，魯迅對他尊崇有加。但在評價章太炎一生功業(yè)時，魯迅認為：“戰(zhàn)斗的文章，乃是先生一生中最大、最久的業(yè)績”“我以為先生的業(yè)績，留在革命史上的，實在比在學術(shù)史上還要大。”同時也指出：“先生雖先前也以革命家現(xiàn)身，后來卻退居于寧靜的學者，用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時代隔絕了。”這種評價背后可看出魯迅對待傳統(tǒng)以及學術(shù)的態(tài)度。

這也同樣讓人想到魯迅對待外來文化的態(tài)度。“拿來主義”的要義仍然是“為我所用”。魯迅的翻譯作品在體量上差不多等同于他的文學創(chuàng)作。批評家馮雪峰認為：“魯迅是在民族文化的基礎(chǔ)之上和為著革新的目的去吸收外國文學的廣泛的和深遠的影響的。”今天，魯迅這種在廣闊的視野之下，執(zhí)著地深入傳統(tǒng)文化中去汲取營養(yǎng)，從呼應(yīng)中國現(xiàn)實需求出發(fā)，積極吸收有益外來文化的清醒和自覺，值得我們學習和借鑒。

歷來的研究中，魯迅與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度都十分受人關(guān)注。馮雪峰曾經(jīng)在《回憶魯迅》里指出：“魯迅好像吃奶一樣吸取了中國古代文化的精華，他看過的古書是很多的，有的我們連書名都不知道。”哲學家任繼愈認為：“中國古代文化中糟粕和精華的區(qū)別，魯迅有極深刻的認識。中國古代許多偉大思想家經(jīng)常在魯迅的筆下出現(xiàn)，并通過他的批判取舍，把精華部分介紹給讀者，也把糟粕部分給予揭露。”文學史家王瑤也曾談道：“魯迅從來就很注重于向古典文學汲取有用的東西。”

魯迅自幼年起就受到傳統(tǒng)文化的深厚浸染，直至生命的最后一刻都堅持清醒的選擇，這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，是他留給我們的寶貴遺產(chǎn)。魯迅懷著現(xiàn)實關(guān)切，將深厚的傳統(tǒng)學養(yǎng)與寬闊的現(xiàn)代視野相結(jié)合，以拿來主義的態(tài)度吸收外來文化，創(chuàng)造性地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出具有中國作風、中國氣派的文學作品。這不但是魯迅研究需要繼續(xù)深入下去的課題，也是對當代作家提出的深刻命題。

（作者為中國作家協(xié)會副主席）