建中兄著作等身，我讀過其中兩種，深有感懷：一、《施蟄存先生編年事錄》（沈建中編撰，上海古籍出版社，2013）；二、新出版的《北山樓金石遺跡》（《北山樓藏碑見知輯目》等三種，華東師范大學(xué)出版社，2021）。前者常在手邊，時(shí)有摩挲；后者剛拿到書，紙墨猶香，展卷觀賞，燦爛奪目。兩書都是極見功夫的厚重之作，編著者花費(fèi)了絕大的力氣，后來人難以繞過。作為當(dāng)年從學(xué)者中的一員，我以前對(duì)先生的認(rèn)知，只是個(gè)人接觸的單一角度。讀了建中兄的書，對(duì)先生一生的成就和性情，才有了比較完整的理解。先生的治學(xué)，范圍廣泛，而且?guī)捉?jīng)變化，初學(xué)者難以望其涯涘。今試從先生的名號(hào)和晚年自述的“四窗”入手，以辨識(shí)其學(xué)問和性情的大體方向。

施蟄存先生的名號(hào)，主要如下：學(xué)名德普，名舍，字蟄存。號(hào)梅影軒主、碧桃花詩室主、蟄庵、無相居士、北山（《編年事錄》，1頁）。由此衍生數(shù)十個(gè)筆名，大都以此為綱領(lǐng)。試分疏如下：

學(xué)名德普，名舍，字蟄存。語出《易經(jīng)》乾卦九二：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕！薄断蟆吩唬骸耙婟堅(jiān)谔铮率┢找病！庇帧段难浴吩唬骸耙婟堅(jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。”取名者為先生的父親，根據(jù)《編年事錄》引來訪者文，先生自述：“這個(gè)名字判定了我一生的行為準(zhǔn)則：蟄以圖存。”（同上，2頁）

先生出生于1905年12月1日，農(nóng)歷乙巳年十一月初五。生肖蛇，故取象龍，過去之人，常以屬蛇為小龍。乾卦六爻有六龍，排行二，故取九二。《易》九五天而九二地，“蛇是地上的龍”（同上，2頁），故取乾九二爻辭。學(xué)名德普，取九二《象》，隱含“施”姓。名舍，取《文言》九二，為存身之所。

蟄存，取《系辭下》：“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。”信即伸，蟄即屈，虞翻注：“蟄，潛藏也，龍潛而蛇藏。陰息初，巽為蛇。陽息初，震為龍。十月坤成，十一月復(fù)生。姤巽在下，龍蛇俱蟄。初坤為身。故龍蛇之蟄，以存身也。”不僅對(duì)應(yīng)蛇年，而且對(duì)應(yīng)十一月。于姓、名、字皆完全相應(yīng)，可見取名者舊學(xué)修養(yǎng)之深。后來觀之，此姓名的取象，暗合先生一生的發(fā)展，不能說沒有神奇的成分。

于《系辭下》荀爽又注：“以喻陰陽氣屈以求信也。”侯果注：“不屈則不信，不蟄則無存，則屈蟄相感而后利生矣。”亦即應(yīng)時(shí)而變，入冬存身，啟春驚蟄，以致用于人世，要在《象》的“時(shí)”字。于“時(shí)”的體認(rèn)，尚不在趨吉避兇，而是人的一生，“總是要做點(diǎn)事的”（1940年4月21日楊剛致施先生函，《編年事錄》，443頁）。此語低調(diào)而堅(jiān)定，先生晚年常言，既是那一代學(xué)人的風(fēng)骨，也是“德施普也”的內(nèi)在要求。

繼續(xù)看其他的名號(hào)：蟄庵，直接由名字化出。而無相居士，用《金剛經(jīng)》“無我相，無人相”，于名字似乎無關(guān)，而仔細(xì)體會(huì)，依然有內(nèi)在聯(lián)系。無相者，不住于相。先生的學(xué)問，有著多方面的成就，并不停留在某一領(lǐng)域，相應(yīng)此名號(hào)。于生活而言，他一生多遇坎坷而識(shí)見通透，與人交談，往往流露清澈的洞見，也相應(yīng)此名號(hào)。先生早年曾涉獵佛經(jīng)，比如在1933年讀《佛本行經(jīng)》，亦即《佛本行贊》（《編年事錄》，233頁）。晚年在信中說，“現(xiàn)在我改名‘舍’即‘啥’。‘施，啥也’，我只有給別人東西，沒有取別人東西。”（《編年事錄》，2頁）“施，啥也”，“啥”疑當(dāng)作“捨”。古語“舍”（《說文》亼部）“捨”（《說文》手部）為兩字，含義不同，到現(xiàn)代簡(jiǎn)化成一字。此處或?yàn)楸嬲J(rèn)字跡之失，若以滬方言說話，“啥”“捨”音近，聽者也容易致誤。以佛學(xué)觀之，“施，捨也”，亦即布施。《金剛經(jīng)》云：“菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量”，與《周易》 “德施普也”一致。

梅影軒主、碧桃花詩室主，為先生中學(xué)時(shí)代所擬，后來不再使用。梅冬而桃春，為先生少年時(shí)的文藝之心，引導(dǎo)他走上文學(xué)道路。這兩個(gè)號(hào)，或?qū)?yīng)他的小說詩文創(chuàng)作。小說集中在早期十年（1926—1936），初試筆，才氣發(fā)揚(yáng)，為世所驚艷。而詩文則延續(xù)一生，晚年的《浮生雜詠》八十首，深沉雋永。輟筆未寫的二十年“可喜、可哀、可驚、可笑之事”（《附記》），或暗用《老殘游記二編》序言，五十年間“可驚、可喜、可歌、可泣之事”。

使用時(shí)間最長(zhǎng)的筆名是北山，書齋也因此被稱為北山樓。2011—2012年華東師范大學(xué)出版《施蟄存全集》（不是先生作品的全部），此書共十卷，而冠名“北山”者，竟然有四種八冊(cè)之多，占據(jù)絕對(duì)多數(shù)。此號(hào)既是先生實(shí)際生活的寫照，也是他性情和思想的表現(xiàn)。

“北山”典取南朝孔稚珪的《北山移文》，文意是諷刺偽隱士，相應(yīng)先生性情的潔身自好，志趣高遠(yuǎn)。二十世紀(jì)的中國，各種各樣的風(fēng)波不斷，有很多后來遭遇不公待遇之人，自己早年也曾以不公待人。自始至終保持清白的只有少數(shù)，先生應(yīng)該是其中之一。以“北山”為號(hào)，并非志在居隱，先生根本上是入世的，積極地做了很多事。當(dāng)年老友邵洵美落難時(shí)，先生曾仗義資助。此事先生從未言及，后來還是從邵的女兒口中說出的（《編年事錄》，793頁）。

具體取號(hào)北山，來自抗戰(zhàn)時(shí)期，先生任教于廈門大學(xué)。學(xué)校坐落北山腳下，因以為號(hào)。回上海以后，在動(dòng)亂的十年中，他居住于向北的小屋，而此時(shí)的北山樓，是在陽臺(tái)上搭建的只有幾平方米的小屋，多年積累收藏的碑帖即存放其中。而真正對(duì)應(yīng)北山之學(xué)的，應(yīng)該就是北窗，這就涉及流傳甚廣的“四窗”之說。

“四窗”之說，最初來自偶然的機(jī)緣，1984年先生出院后，在會(huì)客閑聊時(shí)即興說起。先生原先的作息一直在朝北的亭子間，工作、會(huì)客常常就坐在抽水馬桶上。上世紀(jì)八十年代國家落實(shí)政策，才重新搬回原來的南間，那里是落地長(zhǎng)窗，敞亮了很多。“四窗”的說法新穎可人，后來為報(bào)紙記者采用發(fā)表（1985年11月5日《書訊報(bào)》，葛昆元《“我一生開了四扇窗子”——訪華東師大中文系施蟄存教授》，《編年事錄》，1166頁），不久流傳開來，成為先生一生成就的簡(jiǎn)要概括。然而，根據(jù)建中兄的提示，社會(huì)上流行的版本，還不是先生的原話。

流傳的“四窗”之說，大致為東窗新文學(xué)創(chuàng)作，南窗古典文學(xué)研究，西窗外國文學(xué)翻譯，以及北窗金石碑版考釋。而先生比較確切的原話，可以參考丁言昭的記錄：“我的文學(xué)生活共有四個(gè)方面，特用四面窗來比喻：東窗指的是東方文化和中國古典文學(xué)的研究，西窗指的是西洋文學(xué)的翻譯工作，南窗是指文藝創(chuàng)作。我是南方人，創(chuàng)作中有楚文化的傳統(tǒng)，故稱南窗。還有，近幾十年來我其他事情干不成，把興趣轉(zhuǎn)到金石碑版，這就又開出一面北窗，它是冷門學(xué)問。”（1988年7月16日，香港《大公報(bào)》，丁言昭《北山樓頭“四面窗”——訪施蟄存》，《編年事錄》，1251頁）

對(duì)比兩種說法的不同，主要是東窗和南窗的易位。我理解先生的原意，東窗和西窗是中國（包括東方）和西洋的對(duì)比。南窗為創(chuàng)作性的發(fā)散，也暗指南方人；北窗為保存古物的收斂，也象征冷門。而流行說法以南窗為東窗，關(guān)注的是最初的文學(xué)起步。施先生早年的創(chuàng)作，由詩而小說，寫出《將軍底頭》《石秀》《鳩摩羅什》等一系列佳作，影響于時(shí)。以此為起始點(diǎn)，也順理成章。

若東若南，雖然有誤讀，似不必糾正。先生未認(rèn)可此說，然而以他的豁達(dá)，或當(dāng)一笑置之，不以為忤吧。建中兄“代前言”提及（《北山樓金石遺跡》一，14頁），當(dāng)年《北山談藝錄》印行時(shí)，最初樣書的封面，將先生名字中的“蟄”誤印為“蜇”，出版者大驚道歉，立即換封面改正。先生卻不以為意，覺得太浪費(fèi)了。莊生云，“一以己為馬，一以己為牛”（《應(yīng)帝王》），名字寫錯(cuò)都無妨，“四窗”本來帶有戲言的成分，誤傳又有什么要緊？先生一生被人誤傳的事例還少嗎？

而北窗之學(xué)的搜集整理，最初來自興趣愛好，以后出于不得已（“近幾十年來其他事情干不成”），終于成為學(xué)問的歸宿。建中兄《北山樓金石遺跡》的附錄有八種，可見北窗之學(xué)的形成過程，以及各部分之間的關(guān)連。尤其是附錄八，提及《施蟄存集古文錄》的選編設(shè)想，若完成將有十二卷之多，更見此學(xué)的深邃和廣大。而北窗與北山或北山樓，在時(shí)間上、空間上乃至性情上，形成了奇妙的對(duì)應(yīng)。

兩說之異同，還有值得注意的地方。先生原話中提到東方文化，可見他的視野所及，并不僅僅關(guān)注中國古典文學(xué)，有著更廣闊的內(nèi)容。在二十世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，東西方文化的比較，是學(xué)術(shù)界的主要潮流之一，先生不可能不受到影響。在先生的姓名中，包含“德普”和“蟄存”。“蟄存”已行而“德普”未顯，不能不說跟時(shí)代有關(guān)，《易》九二畢竟還有“天下文明”呵，當(dāng)關(guān)注更深遠(yuǎn)的指向。而南窗之學(xué)，與楚文化傳統(tǒng)的對(duì)應(yīng)，值得深入挖掘。至于“西窗”的內(nèi)容，在目前的《全集》中還沒有展示，將來如何安排？先生譯述西學(xué)，幾經(jīng)曲折，對(duì)其中的起伏變化如何認(rèn)識(shí)？也需要周到的考慮。

四窗之說，還不能完全概括先生的主要成就。除了可以作為海派文化的代表以外，他至少還有一重身份，就是一生所從事的編輯事業(yè)。先生早年以主編《現(xiàn)代》雜志而聞名，影響文學(xué)的潮流。晚年編輯《詞學(xué)》叢刊，以及《外國獨(dú)幕劇選》，也推動(dòng)文化的發(fā)展。在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)，他往往推薦編輯出版方向。由于先生的引領(lǐng)，有好幾位學(xué)生去了出版社，作出了杰出的成績(jī)。而建中兄自居先生的“學(xué)徒”（《北山樓金石遺跡》一，“代前言”），主要的貢獻(xiàn)也在編書。我當(dāng)年畢業(yè)時(shí)，先生希望我從事編輯工作，只是由于陰差陽錯(cuò)的種種機(jī)緣，我走上了另外的道路。

說到自己，師恩難忘，前言往行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴在心頭。在畢業(yè)離校前，施先生對(duì)我談起過兩點(diǎn)：一、寫文章，應(yīng)該從小文章寫起。二、一個(gè)人的主要社會(huì)關(guān)系，不應(yīng)該在自己的工作單位內(nèi)。這應(yīng)該是先生人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我雖然沒有做到，但至今時(shí)常想起，回味其中的意思。在畢業(yè)后一段時(shí)間內(nèi)，每次見到先生，先生喊著我的名字，說，你寫的東西呢？拿來給我看看。先生逝世已二十年，話音依然在耳邊，是鼓勵(lì)，是鞭策，警示我不敢懈怠。

2021年8月25日