1921年中國共產(chǎn)黨成立，這是中國道路百年探索的歷史性實踐的發(fā)端，也標(biāo)志著現(xiàn)代性形態(tài)與馬克思主義中國化相統(tǒng)一進程的開啟。在這之前，1915年創(chuàng)刊的《新青年》，作為20世紀(jì)初中國具有重大影響力的革命雜志，凝聚和影響了一大批“新青年”，為新文化運動營造“中國化”歷史語境、為馬克思主義中國化的早期嘗試作出了重要貢獻。

馬克思主義文藝?yán)碚摰脑缙趯嵺`

馬克思主義中國化的百年探索，是中國現(xiàn)代性實踐與中國道路歷史性進程相統(tǒng)一的本質(zhì)要求。百年中國的歷史實踐證明，只有中國共產(chǎn)黨才能建立起中國現(xiàn)代化進程與馬克思主義的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)的一個重要標(biāo)志，就是在“世界歷史”的境域中，以新青年人為代表的進步青年和早期中國共產(chǎn)黨人，高舉馬克思主義思想火炬，傳播馬克思主義理論，為中國第一個百年提供了一種全新的精神架構(gòu)和歷史方位。

中國新青年對于馬克思主義的接納和傳播，使中國的現(xiàn)代化進程與馬克思主義建立起本質(zhì)的聯(lián)系的同時，也在各個思想領(lǐng)域進一步開啟現(xiàn)代性的力量。五四新文化運動，在現(xiàn)代性理念和價值目標(biāo)的定向之中，開辟了馬克思主義文化理論的新境界。這種文化理論包含了馬克思主義文藝?yán)碚摰囊搿r至今日，我們一直汲取著馬克思主義文藝?yán)碚摰淖甜B(yǎng)。馬克思、恩格斯的唯物史觀、辯證法、美學(xué)觀、人性觀和人道主義觀，一直是我們判斷和評論文學(xué)作品的指南。馬克思、恩格斯的關(guān)于人類掌握世界的不同方式的思想，關(guān)于悲劇和喜劇的思想，關(guān)于文藝傾向性與真實性、藝術(shù)性相統(tǒng)一的思想，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的思想，關(guān)于文藝的認(rèn)識作用、教育作用和審美作用的思想，關(guān)于批判地繼承文化遺產(chǎn)的思想，等等，已構(gòu)成馬克思主義文藝?yán)碚摰耐暾w系。

馬克思主義文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)中國的傳播，激勵了中國早期的文藝青年。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，緊接著又成立了馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒疡R克思主義藝術(shù)理論和批評理論作為主要工作方針。瞿秋白、魯迅、茅盾、郭沫若、陳望道、曹葆華、蔣光慈、戈寶權(quán)、蕭三等一批文藝青年，致力于馬克思主義文藝?yán)碚摰姆g和推介。他們深受馬克思主義文藝?yán)碚摰挠绊懀臀乃囎杂伞⑽乃囯A級性、文藝真實等問題展開討論，系統(tǒng)傳播了馬克思主義文藝?yán)碚摗?942年5月，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，在理論層面運用馬克思主義闡明了文藝與政治、文藝與生活、文藝與人民的關(guān)系，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊男纬珊桶l(fā)展作出了重要的理論貢獻。

馬克思主義文藝?yán)碚撘唤?jīng)在中國傳播，就緊密地與中國文學(xué)實踐的具體問題聯(lián)系起來。事實上，自中國共產(chǎn)黨成立以來，在引領(lǐng)和推進中國文藝實踐的歷史性進程中，那些經(jīng)由社會和歷史之特定現(xiàn)實的“具體化”實踐，就明顯地表現(xiàn)出“中國化”的特征。在中國的文學(xué)發(fā)展歷程中，只有“中國化”了的理論才能夠切中并把握文藝實踐的具體性內(nèi)容，也只有在這種具體化的實踐中，才能發(fā)展中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國現(xiàn)代文學(xué)實踐的本質(zhì)聯(lián)系，從根本上說，是一種歷史的必然。而在中國文學(xué)實踐的百年探索中，馬克思主義逐漸占據(jù)了理論和實踐的主導(dǎo)地位，它們同樣是一種歷史的必然。

馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?jīng)驗

馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊粌H伴隨著新民主主義革命的進程，而且貫穿于社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個歷史過程。進入新時代，當(dāng)代中國青年賡續(xù)馬克思主義的百年傳播，對馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊鞒隽朔e極探索。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊漠?dāng)代形態(tài)，就是中國特色社會主義文化理論的新發(fā)展，它伴隨著改革開放以來的實踐進程及其理論表現(xiàn)，為中華民族偉大復(fù)興的歷史進程提供了一種全新的文藝?yán)碚撔螒B(tài)和中國經(jīng)驗。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》提出，以馬克思主義為指導(dǎo)，秉承馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹恚ㄔO(shè)具有中國化的、時代化的、大眾化的當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｖv話提出的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，成為新時代馬克思主義文藝?yán)碚撝袊睦碚摌?biāo)準(zhǔn)。如果說馬克思主義文化理論在中國是歷史的選擇的話，那么習(xí)近平總書記提出的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，就是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊诋?dāng)代中國的理論范型和實踐總結(jié)，也是對當(dāng)代文藝青年提出的一個新要求。

“人民的”標(biāo)準(zhǔn)，從毛澤東在延安文藝座談會上提出的文藝與人民的關(guān)系開始，就有著深厚的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)積累。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪^程中，這一理論不斷地得到鞏固和發(fā)展。人民是歷史的主體，他們在一個無比廣闊的實踐探索領(lǐng)域，歷史性地開拓出馬克思主義文藝?yán)碚搶τ谌祟惿鐣l(fā)展和精神世界創(chuàng)造的重大意義。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊臍v史性實踐中，“人民至上”不僅僅是基本觀念或理念層面的，而且是現(xiàn)實歷史和歷史趨勢層面的。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊膶嵺`，不只是一般的觀念，而且是現(xiàn)實的文藝創(chuàng)造運動。在現(xiàn)實的文藝創(chuàng)造運動中，人民作為創(chuàng)造的主體，不僅表現(xiàn)為一系列文化形象的歷史事實，還表現(xiàn)為走向歷史深處的發(fā)展趨勢。

“藝術(shù)的”標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思主義文藝?yán)碚摾铮憩F(xiàn)為以生活真實為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯，對現(xiàn)實生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實。馬克思要求拉薩爾“更加莎士比亞化”，而不能“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”；同樣，恩格斯也認(rèn)為主要人物的動機“不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思與恩格斯認(rèn)為，藝術(shù)不是什么被偉大的天才以幾乎無法理解的方式生產(chǎn)出來的。作為專門化的勞動，藝術(shù)仍然必須以普通人可以理解的“藝術(shù)的”方式生產(chǎn)出來，而“藝術(shù)的”標(biāo)準(zhǔn)仍然是我們今天評判作品的一個重要價值標(biāo)準(zhǔn)。

“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，馬克思在闡述人類掌握世界的方式時指出，“藝術(shù)是不同于哲學(xué)對世界的掌握的方式……它用藝術(shù)思維的方式掌握世界”。馬克思所強調(diào)的“藝術(shù)的”掌握世界的方式，從本質(zhì)上說是一種審美的方式。“掌握世界的藝術(shù)方式是因為人類需要人與現(xiàn)實的審美關(guān)系而發(fā)展起來的……藝術(shù)要從審美上掌握世界，反映人與現(xiàn)實的審美關(guān)系”——這是馬克思為審視文學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系開辟的一條新的路徑。

“美學(xué)的”和“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)，一直是馬克思主義文藝?yán)碚摰膬蓚€重要衡量準(zhǔn)則。“美學(xué)”并非一個抽象的概念，而是一幅反映了作家審美地把握生活的圖景。在對作品的闡釋和評判中，“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)與“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)一樣都是不可或缺的維度。

推進馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?/strong>