翻譯家劉象愚先生潛心二十年翻譯的華語(yǔ)世界第三個(gè)《尤利西斯》全譯本終于完成，日前由上海譯文出版社出版。除《尤利西斯》（上、下冊(cè)）外，新版本套裝還附贈(zèng)獨(dú)立成書(shū)的500多頁(yè)翻譯札記《譯“不可譯”之天書(shū)——〈尤利西斯〉的翻譯》，3本書(shū)共1888頁(yè)，共計(jì)有4471條注釋。對(duì)于喜歡《尤利西斯》的讀者來(lái)說(shuō)，又多了一個(gè)途徑走進(jìn)作者喬伊斯的精神世界。

《尤利西斯》套裝

上世紀(jì)八十年代，西方思潮再次涌入中國(guó)，愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯立即成為中國(guó)學(xué)者翻譯的對(duì)象，他的代表作《尤利西斯》獲得關(guān)注尤甚。這部作品作為意識(shí)流小說(shuō)的代表作，被奉為20世紀(jì)最偉大的小說(shuō)之一，但同時(shí)因喬伊斯反傳統(tǒng)的怪誕寫(xiě)作手法，這本書(shū)也被讀者認(rèn)為是“天書(shū)”。

《尤利西斯》出版于1922年，小說(shuō)以時(shí)間為順序，描述了主人公——苦悶彷徨的都柏林小市民，廣告推銷員利奧波德·勃魯姆(Leopold Bloom)于1904年6月16日一晝夜之內(nèi)在都柏林的種種日常經(jīng)歷。小說(shuō)大量運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)和意識(shí)流手法，構(gòu)建了一個(gè)交錯(cuò)凌亂的時(shí)空。

這本小說(shuō)的“難讀”也讓人頗為頭疼，諸如“開(kāi)啟閱讀地獄模式”、“文學(xué)的極限”、“一年無(wú)所事事可以讀此書(shū)”類似的評(píng)論屢見(jiàn)不鮮。有深厚中西文化功底的作家和翻譯家蕭乾在劍橋研讀完《尤利西斯》后，也曾工工整整地寫(xiě)下了“天書(shū)”二字。

《尤利西斯》最著名的章節(jié)非第十四章莫屬，此章融匯了多種語(yǔ)言與文體，句法、文體、語(yǔ)種多變，還包含了多重戲仿及隱喻，堪稱《尤利西斯》這本書(shū)里最難翻譯、最難閱讀的幾個(gè)段落之一。該章節(jié)前三段讓不少讀者感覺(jué)不知所云，第四段原文則沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的，句式紊亂、黏著。 

《尤利西斯》第十四章前三段原文

《尤利西斯》第十四章第四段話原文

“天書(shū)”之所以成為“天書(shū)”，是因?yàn)殚喿x它們需要大量的背景知識(shí)與閱讀積累。如果有高質(zhì)量的譯文、導(dǎo)讀、注釋與札記的輔助，閱讀“天書(shū)”的難度恐怕會(huì)隨之大大降低。

翻開(kāi)上海譯文的劉象愚先生版《尤利西斯》第十四章，你將看到一段包含了小篆、隸書(shū)、魏碑字體，沒(méi)有句讀的文言連句。劉象愚先生版《尤利西斯》第十四章

劉象愚先生版《尤利西斯》第十四章

為何這樣翻？劉象愚先生在翻譯札記給了解讀：“本章內(nèi)容是勃魯姆來(lái)到產(chǎn)院，探望待產(chǎn)的坡伏伊太太，碰到一群產(chǎn)科學(xué)生（包括狄克森、林奇、瑪?shù)恰⒖扑固┞濉⒖肆_色斯、斯蒂芬等）正在那里鬧飲。他們毫無(wú)節(jié)制，借著酒力，高談闊論，且嬉笑叫罵，時(shí)出淫言穢語(yǔ)，舉止粗鄙，丑態(tài)百出。他們污蔑女性，對(duì)在臨產(chǎn)中痛苦掙扎的婦女毫無(wú)同情，對(duì)人神毫無(wú)敬畏。勃魯姆拒絕深度參與，始終以冷靜清醒的頭腦和悲天憫人的情懷思考人生中死生、苦難、救贖等問(wèn)題，對(duì)臨盆婦女表示極大同情。此章對(duì)應(yīng)《奧德賽》“太陽(yáng)神牛”章：尤利西斯的水手們不聽(tīng)其忠告，宰殺了太陽(yáng)神的神牛，褻瀆了象征繁衍化育萬(wàn)物的太陽(yáng)神，招致神譴，全部葬身海上風(fēng)暴，唯獨(dú)尤利西斯因熟睡免遭厄難。此章中那群醫(yī)學(xué)生在產(chǎn)院鬧飲，正是對(duì)繁殖之神的褻瀆；而勃魯姆拒絕參加鬧飲且對(duì)將為人母的婦人深懷敬意，對(duì)臨盆產(chǎn)婦遭受的苦難深表同情，似可看作尤利西斯的化身。”

“盡管不無(wú)爭(zhēng)議，但多數(shù)喬學(xué)家都認(rèn)為，對(duì)文體的高度關(guān)注是本章的最大特色。喬伊斯在本章文體的安排上做足了功夫，采用了歷代不同的文體，力圖勾勒出從史前、盎格魯-撒克遜時(shí)代的古英文歷經(jīng)中古，再?gòu)囊聋惿讜r(shí)代到17、18、19直到20世紀(jì)英語(yǔ)文體混雜多樣發(fā)展的歷史線索，并將這一歷史過(guò)程與十月懷胎的受孕、分娩過(guò)程做大致的平行對(duì)照，將英語(yǔ)語(yǔ)言與散文的演化戲擬為嬰兒在子宮中逐漸成形、成熟直至分娩的過(guò)程，這一巧妙的構(gòu)思使人的生殖繁衍與語(yǔ)言的形成發(fā)展在微妙的相互暗示中相互印證，同時(shí)也使本章的文體呈現(xiàn)出絢爛多彩的面貌。當(dāng)然，還必須看到，無(wú)論是文體的演變，還是胎兒的逐漸成形，這兩個(gè)過(guò)程都不是絕對(duì)階段分明、界限清晰的發(fā)展過(guò)程，往往呈現(xiàn)出某種你中有我、我中有你的復(fù)雜糾纏狀態(tài)，而喬氏的模擬同樣也常常呈現(xiàn)出這種雜然紛呈的情狀，不過(guò)大致的線索卻是存在的。因而，如何在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)這一大體的歷史線索，體現(xiàn)這種文體的變化，顯然應(yīng)該是漢譯者不應(yīng)回避的問(wèn)題，內(nèi)容的轉(zhuǎn)換固然極其重要，然而文體演變的這種形式因素也不應(yīng)無(wú)視。”

讀者完全可以將他的這段解讀作為閱讀第十四章的引導(dǎo)，讀了這段話，也能對(duì)第十四章內(nèi)容有大體的認(rèn)知。劉象愚先生認(rèn)為，此章融匯了多種語(yǔ)言與文體，尤其是“從史前、盎格魯-撒克遜時(shí)代的古英文歷經(jīng)中古，再?gòu)囊聋惿讜r(shí)代到17、18、19直到20世紀(jì)英語(yǔ)文體混雜多樣發(fā)展的歷史線索”，與本章內(nèi)容所涉及的人類胚胎發(fā)育的過(guò)程形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，在翻譯時(shí)一定要予以明確的體現(xiàn)。 

劉象愚先生翻譯札記

劉象愚先生如何體現(xiàn)這種文體的演變呢？他認(rèn)為：該章節(jié)前三小段戲仿古羅馬阿瓦爾兄弟會(huì)祈禱繁殖女神賜予豐年的禱詞。無(wú)論就內(nèi)容還是文體而言，都是本章的一個(gè)總綱。阿瓦爾兄弟會(huì)的禱詞形成于公元3世紀(jì)，是一種頌詩(shī)體。這里每小段三句呼喊（從“右出至赫利斯”至“好哇！”）。

劉象愚在札記中分析了前三段話的特色：“這三個(gè)小段戲仿古羅馬阿瓦爾兄弟會(huì)祈禱繁殖女神賜予豐年的禱詞。無(wú)論就內(nèi)容還是文體而言，都是本章的一個(gè)總綱。阿瓦爾兄弟會(huì)的禱詞形成于公元3世紀(jì)，是一種頌詩(shī)體。這里每小段三句呼喊。”

“第一段中deshil是古愛(ài)爾蘭語(yǔ)，意為‘向右轉(zhuǎn)’，‘向著太陽(yáng)轉(zhuǎn)’；eamus 是古拉丁語(yǔ)，意為‘讓我們走吧’；Holles 是英語(yǔ)的街道名稱，是產(chǎn)院的所在地。此字在字形與發(fā)音上都十分接近Helios，Helios是希臘神話中的太陽(yáng)神，漢譯一般為‘赫利俄斯’。此句顯示了盎格魯-撒克遜時(shí)期英語(yǔ)誕生之前那種混雜的形態(tài)。拙譯以漢語(yǔ)上古時(shí)期的卜辭體與之對(duì)應(yīng)，以小篆與隸書(shū)字體模擬古愛(ài)爾蘭語(yǔ)與古拉丁語(yǔ)的混雜。”

“第二小段模擬向太陽(yáng)神祈禱的呼喊，這里的Horhorn指產(chǎn)院院長(zhǎng)安德魯·赫恩大夫，與太陽(yáng)神相對(duì)應(yīng)。考慮到這里街道與院長(zhǎng)的名字與太陽(yáng)神的關(guān)系，拙譯將Holles譯作‘赫利斯’，將Horhorn譯作‘赫恩’。第二段文字為一般古英語(yǔ)、中古英語(yǔ)體，拙譯以一般古文體對(duì)之。”

“第三小段為現(xiàn)代口語(yǔ)體，寫(xiě)坡伏伊太太的孩子出生后，護(hù)士宣布其性別的歡呼聲。拙譯對(duì)之以現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)體。這三段文字是本章的引子或者說(shuō)綱領(lǐng)，仿佛下文將要展開(kāi)的一個(gè)英語(yǔ)文體演變的雛形。 ”

短短的三段話，涉及古羅馬頌詞、古愛(ài)爾蘭語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)、古英語(yǔ)、中古英語(yǔ)、現(xiàn)代英語(yǔ)口語(yǔ)、英語(yǔ)與希臘語(yǔ)的諧音，等等。于是，就有了譯文里漢語(yǔ)的上古卜辭、古文與現(xiàn)代口語(yǔ)與原文的一一對(duì)應(yīng)，而古愛(ài)爾蘭語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)、古英語(yǔ)則以字體加以區(qū)別。

第四段是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的原文，劉象愚先生試圖貼合喬伊斯原文的風(fēng)貌，于是采用了佶屈聱牙的文言文。劉象愚先生認(rèn)為：“這段文字喬伊斯的初衷是戲仿羅馬歷史家薩盧斯特和塔西陀的拉丁文譯文。但后來(lái)覺(jué)得這兩位羅馬作家的文體本以簡(jiǎn)明見(jiàn)長(zhǎng)，與他要模擬卵子受孕前與胚胎剛剛形成時(shí)期的混沌狀態(tài)并不十分貼合，也不符合現(xiàn)代英語(yǔ)開(kāi)始形成演化之前那種拉丁化句式中拉丁語(yǔ)、愛(ài)爾蘭語(yǔ)與其他多種語(yǔ)言混雜的形態(tài)，因此在修訂清樣時(shí)又做了不少修改。這樣，最終定稿的這段文字中的兩句就成了一定程度上不倫不類的樣式，既非典型的早期拉丁文體，也非好的英譯文體，不僅句子長(zhǎng)，中間不點(diǎn)斷，而且句式紊亂，很難清晰地解析，特別是第一句（Universally ……benefaction.），語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)相當(dāng)混亂，所以著名喬學(xué)家斯圖爾特·吉爾伯特說(shuō)，這是一個(gè)‘令人驚駭?shù)木渥印╝ppalling sentence）。那么，這段文字怎么譯？依照大意，將長(zhǎng)句點(diǎn)斷，轉(zhuǎn)換成十分清晰、簡(jiǎn)明的漢語(yǔ)顯然不符合喬伊斯的本意。竊以為，這里至少要考慮以下兩個(gè)因素：從歷史的線索看，要盡量用漢語(yǔ)史上的早期文字和語(yǔ)言風(fēng)格；從內(nèi)容和形式的角度看，不可譯成明晰的文體。基于此，拙譯參酌漢語(yǔ)史上早期的書(shū)經(jīng)體，雜湊旬、韓諸子的議論文體，基本保留原來(lái)的兩長(zhǎng)句和原結(jié)構(gòu)，不點(diǎn)斷，盡量不調(diào)整語(yǔ)序，不令語(yǔ)義十分明確：只給出大意，強(qiáng)調(diào)其中講到的‘生殖繁衍’、‘生殖功能’（procreating function）之類的重要性。”

除了語(yǔ)言文本之外，閱讀《尤利西斯》的難度還有哪些?澎湃新聞?dòng)浾哒?qǐng)教了復(fù)旦大學(xué)文學(xué)翻譯研究中心主任戴從容教授，戴從容研究英國(guó)、愛(ài)爾蘭文學(xué)及西方當(dāng)代文化文學(xué)理論，她自己也是喬伊斯另一本天書(shū)《芬尼根的守靈夜》譯者，著有《喬伊斯小說(shuō)的形式實(shí)驗(yàn)》 《自由之書(shū)：〈芬尼根的守靈〉解讀》。

“讀懂《尤利西斯》確實(shí)需要一定的文學(xué)修養(yǎng)，另外覺(jué)得難讀可能也和我們的閱讀審美習(xí)慣改變有關(guān)，現(xiàn)在讀者打開(kāi)一本書(shū)前，會(huì)期待有好的故事、有奇妙的情節(jié)、有戲劇性的變化。而喬伊斯則是試圖通過(guò)作品再現(xiàn)一個(gè)真實(shí)社會(huì)，你拿到這本小說(shuō)，不要期待有驚心動(dòng)魄的情節(jié)，試著去感受書(shū)中人物的心情，你會(huì)慢慢感受到走進(jìn)了一個(gè)逼真的世界。”戴從容告訴澎湃新聞?dòng)浾撸叭绻銕еl(fā)現(xiàn)’的眼睛去看，里面的人物、細(xì)節(jié)、情緒都會(huì)讓你感動(dòng)，這樣也會(huì)更容易讀下去。”

“勃魯姆是一個(gè)非常真實(shí)的人，他的遭遇、所思所想、情緒變化都非常真切，那是每個(gè)普通人都會(huì)經(jīng)歷的，喬伊斯以普通人能理解的方式去塑造了勃魯姆，這是個(gè)非常豐富的角色。”戴從容說(shuō)。

據(jù)上海譯文出版社介紹，為了給讀者們閱讀《尤利西斯》提供便利，除了在翻譯方面下功夫，劉象愚先生也花了大量精力撰寫(xiě)注釋。全書(shū)1888頁(yè)，竟有多達(dá)4471個(gè)注釋。這些注釋或交代出處，或補(bǔ)充背景知識(shí)，盡力為讀者們掃清閱讀障礙。第十四章開(kāi)頭的短短346個(gè)字（中文譯文），是全書(shū)最難譯、最難讀的幾個(gè)段落之一。劉象愚先生為其撰寫(xiě)了近4000字的札記，將很多無(wú)法在注釋里解釋清楚的背景知識(shí)，在札記里做了更加詳細(xì)的交代與解讀。讀完札記，原本令人費(fèi)解的行文、文體、用詞和典故，也變得容易理解。

對(duì)愛(ài)爾蘭文學(xué)、喬伊斯感興趣的讀者，不妨從劉象愚先生的翻譯版本入手，挑戰(zhàn)閱讀《尤利西斯》。