脫貧攻堅(jiān)，讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)，是黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人向全國(guó)人民、向全世界做出的莊嚴(yán)承諾，是我們這個(gè)時(shí)代最為重大的主題之一，因之，這也成為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作最為重要的命題之一。在面向這個(gè)命題展開文學(xué)想象的時(shí)候，既需要我們克服過去多年以來(lái)所形成的某些創(chuàng)作習(xí)慣和審美慣性——比如基于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)不同認(rèn)識(shí)所形成的現(xiàn)實(shí)迷惑和基于對(duì)歷史、人性的迷戀而導(dǎo)致的歷史迷茫等，更需要在這種克服中從視角和邏輯起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為新時(shí)代建立新的審美原則。在這樣的背景下，王華的長(zhǎng)篇新作《大婁山》，或許就能為這種新的審美原則提供更為切實(shí)的注解。

《大婁山》講述的故事發(fā)生在脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入最后的決勝階段，土平縣縣長(zhǎng)姜國(guó)良在完成了本縣脫貧攻堅(jiān)任務(wù)后調(diào)任鄰縣婁山縣，繼續(xù)帶領(lǐng)全縣開展脫貧攻堅(jiān)工作。小說從婁山縣整體脫貧展開敘述視角，選取了碧痕村、月亮山和易地扶貧搬遷安置點(diǎn)金山社區(qū)作為三個(gè)“敘事點(diǎn)”，并以此為觸角向外不斷勾連，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入全面小康社會(huì)的波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)畫卷。小說著重刻畫了婁婁、陳曉波、李春光、王秀林、周皓宇這群普通的英雄形象，他們有的是當(dāng)?shù)氐幕鶎痈刹?，有的是返鄉(xiāng)大學(xué)生，有的是駐村第一書記，有的是志愿者。盡管出身不同、身份各異，但他們都將熱血灑在了這塊貧瘠的土地上，都犧牲在了脫貧攻堅(jiān)奔小康的路上，在他們的身上所呈現(xiàn)出的責(zé)任與奉獻(xiàn)、日常與忘我、平凡與擔(dān)當(dāng)正是這個(gè)時(shí)代精神的具體寫照。作者通過小說敘述，挖掘了作為本位工作的一般責(zé)任、作為基層干部的平凡人生、作為社會(huì)中人的日常生活在初心使命的指引下，向更高層面進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化的政治根源和精神根源。這部作品表達(dá)了對(duì)這群最為普通的英雄們的一種最崇高的敬意。應(yīng)該說，這是在一種深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上的真誠(chéng)表達(dá)。習(xí)近平總書記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上說道，“在脫貧攻堅(jiān)斗爭(zhēng)中，1800多名同志將生命定格在了脫貧攻堅(jiān)征程上，生動(dòng)詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命。脫貧攻堅(jiān)殉職人員的付出和貢獻(xiàn)彪炳史冊(cè)，黨和人民不會(huì)忘記！共和國(guó)不會(huì)忘記！”在這個(gè)意義上來(lái)說，小說《大婁山》正是對(duì)習(xí)近平總書記這段話的鮮明、生動(dòng)的文學(xué)注釋。

一直以來(lái)，王華的創(chuàng)作總是向下潛行，她對(duì)底層和民生的關(guān)注以及由此生發(fā)的對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和廣大民眾生存質(zhì)量的追尋，成就了她的從散點(diǎn)出發(fā)而聚焦整個(gè)社會(huì)發(fā)展的能力。特別是，從近年的創(chuàng)作來(lái)看，王華越來(lái)越主動(dòng)地?fù)肀Т髸r(shí)代的變遷，自覺承擔(dān)起了記錄時(shí)代的文學(xué)使命?！洞髪渖健肪褪沁@樣一部作品。小說完成于中國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利之際，它把新時(shí)代重大的政治主題納入創(chuàng)作視野，既繼承了開啟于中華人民共和國(guó)成立初期所確立的社會(huì)主義文藝的寫作范式和審美規(guī)范，繼承了以《山鄉(xiāng)巨變》等經(jīng)典作品為代表的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義道路，又能夠結(jié)合自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，確立了符合時(shí)代特征的審美原則。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是自覺地將政治使命、政治任務(wù)乃至政策納入到創(chuàng)作主題，融入到日常生活當(dāng)中，并以此結(jié)構(gòu)起整部小說。小說開篇就寫到姜國(guó)良到異地?fù)?dān)任縣委書記、代縣長(zhǎng)，不是喜悅而是憂心忡忡，之所以如此乃是因?yàn)榈侥抢锢^續(xù)開展脫貧攻堅(jiān)工作，這雖非他所愿，但他別無(wú)選擇。整個(gè)故事以此為核心展開。在這個(gè)故事中，作者沒有刻意強(qiáng)調(diào)中央的要求和國(guó)家政策，特別是沒有以所謂的文件或會(huì)議精神的方式來(lái)傳達(dá)某種理念，但讀者又無(wú)時(shí)不刻地感受到了強(qiáng)烈的政治和政策信息。其實(shí)，作品中所精心描述的苗寨的文化開發(fā)、整體搬遷和時(shí)時(shí)刻刻懸在他們頭上的“檢查”“評(píng)比”和資料準(zhǔn)備，又都全部凸顯了在脫貧攻堅(jiān)過程中所有工作和行為的政治和政策屬性。它所提供給我們的經(jīng)驗(yàn)既不是生硬的政治動(dòng)員和政治概念，也更不是欲說還休、遮遮掩掩的刻意回避，而是帶有著鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性的基于對(duì)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)背景下所形成的日常生活。當(dāng)然，這個(gè)日常生活不是扶貧對(duì)象的，而是姜國(guó)良們的和那些犧牲了生命的基層干部、第一書記和志愿者的。這樣一種藝術(shù)思考和寫作方式合理地把握了文學(xué)作品在呈現(xiàn)政治活動(dòng)時(shí)所可能帶來(lái)的爭(zhēng)議，為我們提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)。

二是與此前或者同類創(chuàng)作相比，作者在對(duì)筆下的人物進(jìn)行描摹時(shí)，不是聚焦在或刻意聚焦在人性的本能上，更不是以所謂的人性的深度挖掘來(lái)展示艱難性、復(fù)雜性和內(nèi)心的自我搏斗。曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間里，人性成為衡量一切文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，特別是在人性的本能傾向中，多年以來(lái)我們投入了很多精力，這固然在很大程度上挖掘了某些文學(xué)的特質(zhì)內(nèi)涵，但這顯然不是人性的全部，也不是具有中國(guó)風(fēng)格的文學(xué)話語(yǔ)體系的全部。人性中的社會(huì)傾向也許更能在價(jià)值層面展現(xiàn)出真實(shí)的自我。在小說《大婁山》中，面對(duì)著脫貧攻堅(jiān)的艱巨任務(wù)，面對(duì)著大山深處的窮苦鄉(xiāng)親，也許適合營(yíng)造那種人性中的本能傾向，但作者始終注意著敘事上的克制，她常常通過展示那些普通的英雄形象所流露出來(lái)的社會(huì)屬性來(lái)喚醒人性中的溫暖、陽(yáng)光和力量。在這方面可以說縣委書記姜國(guó)良這一形象非常具有典型性。姜國(guó)良從鄰縣到婁山縣任職是有牢騷的，在面對(duì)月亮山村民不理解黨的政策拒絕搬遷時(shí)是有憤怒和無(wú)奈的，在面對(duì)花河鎮(zhèn)的扶貧問題時(shí)也是有“恨”意的，這些都是他作為一個(gè)人的正常反應(yīng)，特別是當(dāng)母親住院、病亡時(shí)，期望能夠陪伴母親、送母親“上山”的愿望都是盡人子之責(zé)的本能反應(yīng)。但作者并沒有放大這些，相反作者表現(xiàn)了作為動(dòng)力和慣性的責(zé)任、信念和黨性如何指引著他向既定的目標(biāo)邁進(jìn)。在這一點(diǎn)上，我們發(fā)現(xiàn)了《大婁山》向“十七年”紅色經(jīng)典致敬的某些傳統(tǒng)，這是可貴的。

三是小說《大婁山》在塑造英雄群像的過程中也對(duì)關(guān)于英雄的觀念進(jìn)行了重塑。習(xí)近平總書記曾說，“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒?！庇⑿鄣摹笆论E和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量”。在中華民族的語(yǔ)境中，雖然英雄的精神和價(jià)值一脈相承，但在不同的時(shí)代，體現(xiàn)英雄的精神和價(jià)值的方式卻是可以因時(shí)而異。就脫貧攻堅(jiān)而言，可以有轟轟烈烈的雄心壯舉，也可以有默默堅(jiān)守和奉獻(xiàn)的日常工作，而后者可能更加符合生活的本色。在《大婁山》中，作者王華正是從這樣一個(gè)角度來(lái)看待英雄的。也就是說，從審美的角度而言，她更加強(qiáng)調(diào)了英雄的日常性和平凡性。比如，在小說中，我們不能說那些犧牲的同志不是英雄，但除了王秀林外，我們又很難列舉出那些犧牲了的人到底有哪些壯舉。比如，婁婁犧牲于返程途中的車禍，李春光犧牲于勞累后一場(chǎng)睡眠中的心源性猝死，而周皓宇的犧牲則是源于一次野豬的意外沖撞……但是我們又不能不說他們的犧牲是有價(jià)值的，是有激勵(lì)意義的。正是由于他們的犧牲，才有了龍莉莉、彭語(yǔ)和周以昭等人的前赴后繼?？梢姡@種平凡的英雄及其所呈現(xiàn)出的精神價(jià)值同樣是有穿透力的。尤其值得注意的是，王華幾乎沒有在描述他們犧牲的那一刻上浪費(fèi)筆墨，也沒有在這些細(xì)節(jié)上進(jìn)行糾纏，常常像閑筆一樣一帶而過。這樣的改變和創(chuàng)新，一方面契合了對(duì)奮斗在基層的英雄的日常性界定和確認(rèn)，另一方面也為我們的英雄想象留下了空間。從藝術(shù)性的角度來(lái)說，給人耳目一新的感覺。

四是小說也在文化反思和交融的基礎(chǔ)上提出了新的文化發(fā)展命題。一個(gè)民族作家的創(chuàng)作最終不可能不反映到文化上，一個(gè)民族地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)也不可能不在文化層面有所回應(yīng)。在這個(gè)意義上，雖然表面上看小說《大婁山》書寫了脫貧攻堅(jiān)和英雄的故事，但延伸性的思考卻是通過脫貧攻堅(jiān)來(lái)進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。從文化反思的角度來(lái)說，小說著重描寫了月亮山村老一代人對(duì)易地搬遷的沉默和抵觸。在作者引導(dǎo)讀者一步步向這種抵觸的深處探究的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)其真正的原因卻在于他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化和精神家園的堅(jiān)守以及這種堅(jiān)守與文化再造之間的糾葛、沖突。小說以迷拉、丙妹在搬遷后仍可回山探望（喂狗）和守護(hù)神樹為通道，為民族文化的接續(xù)和傳承提供了隱喻。從中華民族共同體意識(shí)角度而言，小說用大量的筆墨描述了丙妹不僅能夠開口說話，而且能夠通過茅人節(jié)、唱山歌等方式廣泛參與不同民族間的交往交流交融。特別是小說所鋪陳的另外一條線索，為救苗族山民而犧牲的扶貧干部王秀林之女王亦男與丙妹之間的少年友誼，也為未來(lái)預(yù)設(shè)了無(wú)限希望，這些勢(shì)必會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。

小說在敘述風(fēng)格上并未刻意追求地方性色彩，但其清新質(zhì)樸的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔流暢的細(xì)節(jié)描摹和穩(wěn)健成熟的敘事架構(gòu)卻處處體現(xiàn)著民族風(fēng)、地方味，這進(jìn)一步增強(qiáng)了閱讀的趣味和藝術(shù)感染力，不失為新的審美原則的重要補(bǔ)充。