中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《編碼新世界——游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》

作者：王玉玊

出版社：中國(guó)文聯(lián)出版社

出版時(shí)間：2021年3月

ISBN：9787519044756

定價(jià)：76.00元

作為一種類型通俗小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總是具有一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)明清晰的深度模式，如上面所列舉的世界設(shè)定、角色設(shè)定等諸方面構(gòu)成了敘事的主體部分，而意義與主旨則與其中任意一個(gè)或多個(gè)部件相關(guān)聯(lián)，向上延伸出來(lái)。平等、自由、理性、人性、愛情、正義……這些主題仍是這個(gè)時(shí)代的議題，也仍是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品常見的主旨（當(dāng)然，游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也出現(xiàn)了一些新的議題，比如，來(lái)自日本ACGN文化的“羈絆”、本書命名為“二次元存在主義”的那種生存信條）。東浩紀(jì)所討論的“數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”是以宏大敘事解體為前提的，因而當(dāng)東浩紀(jì)討論具有典型的“數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”特征的日本ACGN作品時(shí)，便沒(méi)有再對(duì)作品中的深度模式進(jìn)行專門討論。但實(shí)際上，不管是日本的ACGN作品，還是中國(guó)游戲化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，都仍保留著完整的深度模式，區(qū)別在于，意義與主旨不再具有統(tǒng)攝全文的作用。一部作品的不同部分可能包含多種深度模式，比如，事件線與愛情線兩立的作品便常常在這兩條線索中包含不同的深度模式，副本+ 主線結(jié)構(gòu)的小說(shuō)也可能在不同的副本、副本與主線中包含不同的深度模式；意義與主旨也可以不是作者真誠(chéng)相信并希望在作品中討論的議題，它可能只是為了完成敘事而使用的權(quán)宜之計(jì)，比如，在《約會(huì)大作戰(zhàn)》這樣的后宮向作品中，男主人公戰(zhàn)勝精靈、拯救世界的方式是“與其約會(huì)、使其嬌羞”，而為了規(guī)避一男多女的道德風(fēng)險(xiǎn)、使男主人公的行動(dòng)合理化，“拯救世界”的“宏大敘事”絕不能丟，但也沒(méi)有人會(huì)對(duì)此信以為真。換言之，深度模式，或者說(shuō)意義、主旨本身，也變成了一個(gè)構(gòu)成敘事的模塊，可以與世界設(shè)定、角色設(shè)定等組件結(jié)合在一起， 共同構(gòu)成敘事。最極端的深度模式組件或許就是“燃”——這是個(gè)被反復(fù)運(yùn)用，已經(jīng)具有了萌要素式的固定程式的“宏大敘事”殘骸。所謂“燃”，在事件層面往往表現(xiàn)為弱者為了某種強(qiáng)烈的信念而克服自身的恐懼，不計(jì)代價(jià)地完成不可能的挑戰(zhàn)，或與不義的強(qiáng)者戰(zhàn)斗，也可能表現(xiàn)為貫徹不同信念的雙方/ 多方為了各自的信仰而不計(jì)代價(jià)地相互斗爭(zhēng)。它可以指向肯定人的無(wú)限可能、歌頌正義、勇氣與犧牲精神等意義。“燃”與其他萌要素一樣，本質(zhì)上是一套人物的行為邏輯，但同時(shí)又切實(shí)地為受眾提供著一種關(guān)于深度、關(guān)于宏大敘事的幻覺(jué)。“燃”所能提供的效果是這樣的：這個(gè)故事似乎在討論著什么主題，實(shí)際上也可能什么都沒(méi)有討論，但它所包含的強(qiáng)烈情感，以及審美上的悲壯感卻足以感染受眾。一旦某種深度模式像“燃”這樣被固化為萌要素，就會(huì)變成這樣的情況：深度模式背后的宏大敘事實(shí)際上已經(jīng)被抽空了（不是不存在了，而是可有可無(wú)、無(wú)關(guān)緊要），留下的只是一種審美印象，以及按照慣性調(diào)動(dòng)情感的能力。

這里仍需補(bǔ)充的是，在深度模式的問(wèn)題上，游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)通俗文藝，或者說(shuō)“游戲性寫實(shí)主義”與“自然主義的寫實(shí)主義”之間，區(qū)別并沒(méi)有那么絕對(duì)。游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的深度模式組件并非不能一以貫之、統(tǒng)御全篇，傳統(tǒng)通俗文藝也并不總能完整地貫徹某個(gè)或某幾個(gè)主題思想。在許多情況下，重要的不是實(shí)際的作品狀況，而是看待作品、創(chuàng)作作品的方式。時(shí)至今日，我們不再將文學(xué)作品當(dāng)作有機(jī)統(tǒng)一體，不再必須調(diào)用復(fù)雜的文學(xué)理論與文本細(xì)讀的技巧才能發(fā)現(xiàn)作品中的矛盾與裂隙，作者與讀者總是有能力自然而然地完成人物、事件、深度模式之間的拆分，這一切顯得前所未有地清晰：故事中的哪些部分貫徹了作者的道德思考，哪些部分只是為了展現(xiàn)人物與人物關(guān)系的“萌”；作者真正想寫的到底是副本還是主線，是拯救世界還是甜蜜戀愛；哪些部分是為了完成敘事而作的設(shè)定，可以不必當(dāng)真，哪些部分真的需要計(jì)較與品評(píng)，等等。反過(guò)來(lái)說(shuō)，將這一切視作連貫的實(shí)際上也是一種能力，那是被宏大敘事完美包裹的世界所培養(yǎng)的能力，是一種在異質(zhì)性中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性、在雜亂中發(fā)現(xiàn)邏輯、在差異中發(fā)現(xiàn)秩序的能力。從傳統(tǒng)定義而言，這其實(shí)就是“敘事”的能力。