中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

1980年，安德烈·塔可夫斯基拜訪(fǎng)父親并拍照合影

1935年夏天，塔可夫斯基父子在鄉(xiāng)間留影

“父之名”在西方文化研究中并不是什么新鮮的說(shuō)法。特別是在拉康將弗洛伊德局限于家庭內(nèi)部關(guān)系的理論，拓展為社會(huì)關(guān)系的象征性結(jié)構(gòu)之后，人們逐漸能夠跳脫出套用“俄狄浦斯情結(jié)”去解釋家庭生活里的一切復(fù)雜矛盾。畢竟并不能用“弒父”“殺子”去解釋具體的、千差萬(wàn)別的、緊張的父子關(guān)系。

從歷史上的伊凡雷帝殺子到屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》，俄羅斯思想文化中圍繞“父與子”做文章的文本甚多，尤其是父親的權(quán)威無(wú)處不在——“爹學(xué)”版本眾多。

父子命運(yùn)交織于一本書(shū)中

在大導(dǎo)演安德烈·塔可夫斯基幾部以小男孩為主角的電影中，父親的形象都是缺席的：《壓路機(jī)和小提琴》里的琴童顯然從壓路機(jī)工人身上得到了一種理想父親的感受；《伊萬(wàn)的童年》中，除了霍林上尉外，另外兩個(gè)軍官顯然也有“代父”的功能；自傳電影《鏡子》中，男孩父親偶爾的回家是為了拋棄他——這一切并不是無(wú)緣無(wú)故的。雖然抒情詩(shī)主人公并不能與現(xiàn)實(shí)生活混為一談，但塔可夫斯基的創(chuàng)作卻有著強(qiáng)烈的“自我反射性”。也許有讀者或觀(guān)眾已經(jīng)了解，他的父親，蘇聯(lián)詩(shī)人阿爾謝尼·塔可夫斯基在安德烈小時(shí)候拋棄了他們娘仨，但究竟如何，也不甚了了。

俄羅斯作家馬克西姆·古列耶夫的傳記作品《塔可夫斯基父子：阿爾謝尼與安德烈》用詳細(xì)的筆觸為我們講述了這對(duì)杰出父子之間的“往事并不如煙”。或許因?yàn)楣帕幸蜃约阂才募o(jì)錄片的關(guān)系，這部作品寫(xiě)得好像一個(gè)電影劇本，甚至連鏡頭都給分好了。父子倆的命運(yùn)在這部電影中交織——但在精神層面他們是平行的——作家甚至將大量的安德烈·塔可夫斯基電影里的細(xì)節(jié)與父子二人生活細(xì)節(jié)交織在一起，最奇妙的是竟然沒(méi)有違和感。這從一個(gè)方面證明了塔可夫斯基電影的“自反性”。當(dāng)然，這對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿绻皇煜に煞蛩够碾娪拔谋荆蜁?huì)遇到很多閱讀障礙。

有的藝術(shù)家堅(jiān)決否認(rèn)可以從作品里找他過(guò)往生活的線(xiàn)索，有的則不然。古列耶夫顯然將塔可夫斯基的電影視為向父親的征詢(xún)，但是他從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)想要的應(yīng)答。這種征詢(xún)包括尋找父親、渴望父親的承認(rèn)、渴望與父親對(duì)話(huà)等好幾個(gè)層面。父親的名聲（阿爾謝尼是蘇聯(lián)詩(shī)壇的“無(wú)冕之王”——雖然出版著作極少，卻是人們心目中公認(rèn)的真正的大詩(shī)人）帶來(lái)的某種壓力，需要他在自己的領(lǐng)域“證明”自己。安德烈·塔可夫斯基青春期的時(shí)候相當(dāng)叛逆，但也相當(dāng)俗套——就是混跡于街頭流氓混混之中。這令他的父親非常苦惱，他認(rèn)為兒子沒(méi)什么才華，能當(dāng)個(gè)技術(shù)工人就不錯(cuò)了。這個(gè)看法對(duì)安德烈的影響是很大的，他直到《伊萬(wàn)的童年》在威尼斯電影節(jié)獲大獎(jiǎng)后，才逐漸轉(zhuǎn)化了這個(gè)心靈陰影。

父親，你為何拋棄我

除了要證明自己的才華之外，安德烈不斷向父親征詢(xún)的還有一個(gè)巨大的疑問(wèn)，那就是：父親，你為何拋棄我？

古列耶夫力圖使我們相信，有的人天生不適合做父親，他們更適合兒子的角色，阿爾謝尼·塔可夫斯基就是如此。作者給與他一種“理解之同情”，用詩(shī)人奔放的、難以抑制的天性去解釋他不負(fù)責(zé)任的行為和自私。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是阿爾謝尼出軌了自己鄰居兼好友的妻子，而且死纏爛打，伴隨著自殘行為（割腕），在情感的狂轟濫炸下拆散了對(duì)方的家庭，離散了自己的家庭，從此就很少出現(xiàn)在兒子面前，并且由于他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，也沒(méi)法養(yǎng)活兩個(gè)家庭。因此安德烈和妹妹從小就過(guò)著拮據(jù)的生活，在相當(dāng)程度上，也影響到他們成年后的人際交往關(guān)系以及孤傲性格的形成。除此之外，阿爾謝尼給第二任妻子帶來(lái)的傷害更大——不僅是名譽(yù)的，而且是心靈的巨大痛苦。就像我們知道的那樣，詩(shī)人的世俗層面的愛(ài)（激情）都不能持久。特別是他們的雙胞胎孩子夭折后，他們的關(guān)系受到了極大考驗(yàn)。安東寧娜·博霍諾娃（即阿爾謝尼的第二任妻子）最后因?yàn)榘┌Y早逝，很難說(shuō)和抑郁沒(méi)有關(guān)系。但作者并不致力于給讀者這種印象，好像詩(shī)人就應(yīng)該有某種倫理道德豁免權(quán)似的。

誠(chéng)然，這類(lèi)傳記寫(xiě)作的本身帶有一種危險(xiǎn)性，即稍不注意就會(huì)變成窺探名人隱私、窺探旁人家長(zhǎng)里短的八卦。況且像阿爾謝尼這種情感豐富的人，他的所做所為本來(lái)也是一出家庭情節(jié)（狗血）劇的極佳素材。但作者顯然沒(méi)有將此作為重點(diǎn)，他力圖將父子二人在精神層面的同一性作為關(guān)鍵點(diǎn)。

父子共同的精神旨?xì)w

“父親，你為什么拋棄我”可以理解為與經(jīng)典的“天父，你為什么拋棄我”的一種同構(gòu)，在西方文化語(yǔ)境中也被看作承擔(dān)、犧牲、救贖的代名詞。這正是塔可夫斯基父子創(chuàng)作的核心所在。這種共同的精神旨?xì)w，使父子之間的隔閡升華為一種奇妙的聯(lián)結(jié)。

阿爾謝尼的詩(shī)章中有大量關(guān)于永生、關(guān)于死亡的思考。誠(chéng)然一方面跟他本人是衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中傷殘有關(guān)，但更來(lái)自于他青春期受到的、有著濃重宗教神話(huà)底色的俄羅斯白銀時(shí)代文化的影響，也來(lái)自于他本人的精神生活。阿爾謝尼看起來(lái)是有點(diǎn)游離于時(shí)代之外的，但這只是因?yàn)樗x擇了沉默。在書(shū)中，古列耶夫顯然著重思考了精神、靈性生活在阿爾謝尼這里的地位，很多情節(jié)、場(chǎng)景都圍繞著靈性生活展開(kāi)。這并非他個(gè)人的特例，在蘇聯(lián)文學(xué)家當(dāng)中并不少見(jiàn)。作者還反復(fù)引用了阿爾謝尼的一句話(huà)：

如果有人在我臨死前問(wèn)：你為何活在大地上，實(shí)現(xiàn)了什么，想要什么，尋找什么，渴望什么，我會(huì)毫不猶豫地回答：我夢(mèng)想讓詩(shī)歌回到本源，讓書(shū)籍回歸其生于斯的、很久以前誕生過(guò)全部早期人類(lèi)的大地母親的懷抱。

阿爾謝尼不是一般的天文學(xué)、天體物理學(xué)愛(ài)好者，他對(duì)此甚至很有研究，這在蘇聯(lián)也不罕見(jiàn)——文學(xué)家、藝術(shù)家有相當(dāng)?shù)奈锢韺W(xué)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)。古列耶夫認(rèn)為這對(duì)于阿爾謝尼絕非偶然。沒(méi)有比宇宙形象更接近于“大地母親的懷抱”。正因如此，詩(shī)歌就是“道”：“太初有道，道與神同在，道就是神。”在原典中，“道”原本是“語(yǔ)言”的意思。所謂“道成肉身”，即神的“圣言”成為了肉身。這指出了“道”本身的非被造的特質(zhì)，“道”是屬靈的。那么在詩(shī)人看來(lái)，他的詩(shī)歌語(yǔ)言就是用生命去填充死亡空間，而他本人就是宇宙的歌手——因?yàn)樗脑?shī)歌天賦是由“靈”而來(lái)。

了解這一點(diǎn)至為重要，如果說(shuō)安德烈·塔可夫斯基從父親那里直接繼承了什么，那就是類(lèi)似的藝術(shù)理念，同樣的使命感——“天將降大任于斯人也”的自我認(rèn)知。安德烈的最后一部影片，在瑞典拍攝的《犧牲》，開(kāi)頭就是厄蘭·約瑟夫森（他也是英格瑪·伯格曼的御用演員）扮演的父親在給兒子講“太初有道”。在世界級(jí)大導(dǎo)演中，安德烈也是最具有信仰特質(zhì)的導(dǎo)演之一，雖然他的思想構(gòu)成極為復(fù)雜，算不得“標(biāo)準(zhǔn)的”信徒，但是他的影片所表達(dá)的對(duì)全人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷、藝術(shù)家強(qiáng)烈的責(zé)任感，正與他的父親如出一轍。在這種對(duì)藝術(shù)的獻(xiàn)身中，父子或許并不需要相交——他們是兩條平行線(xiàn)，然而在廣袤的宇宙里，他們也是能夠會(huì)意彼此的雙星。