當(dāng)代文學(xué)開辟了新的天地，產(chǎn)生出許多優(yōu)秀作品，其中一些已進(jìn)入經(jīng)典行列。筆者以為，在當(dāng)代經(jīng)典的奠立中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中蘊(yùn)含的美學(xué)精神，是不容忽視的重要因素。

自晚清至“五四”，中國(guó)文學(xué)處于一種激烈的反思和反抗之中，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些因素，具有深刻而痛苦的懷疑。尤其“五四”時(shí)期文學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著冷峻的審視和美學(xué)的深思，對(duì)于其中的糟粕，有著決絕的抗?fàn)帯Ｆ渲校斞傅摹犊袢巳沼洝芬浴翱袢恕弊藨B(tài)審視傳統(tǒng)，得出歷史“吃人”的論斷。這種驚心動(dòng)魄的“黑屋”中的“吶喊”，響徹現(xiàn)代文學(xué)的天空，形成一道無(wú)比清晰的精神流脈。在中國(guó)新民主主義革命反帝反封建的偉大實(shí)踐中，魯迅的著作起著深刻的思想啟蒙作用。魯迅作為新文學(xué)的杰出代表，相當(dāng)大程度上，與他對(duì)中國(guó)文化深邃的洞察力和根植于古典文化而打通現(xiàn)代文藝的表現(xiàn)手段有關(guān)。

不容忽視的另一方面，是現(xiàn)代作家經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻體認(rèn)和精神拷問(wèn)，重新發(fā)掘其中的不朽力量。魯迅先生不僅具有深厚的國(guó)學(xué)根底，更在研究、整理古典文學(xué)上卓有貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，則有以“故事新編”的藝術(shù)方式，重述偉大傳統(tǒng)，挺立起堅(jiān)硬的中國(guó)脊梁！郭沫若、茅盾、郁達(dá)夫的著作，以及聞一多的《古典新義》等等，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的深邃發(fā)掘，又有著對(duì)中國(guó)心靈，尤其是詩(shī)性智慧的情性體認(rèn)，他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古代精神世界的崇仰與深情。馬克思說(shuō)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”在現(xiàn)代文學(xué)中，這種對(duì)創(chuàng)造的歷史前提的認(rèn)知，是現(xiàn)代經(jīng)典創(chuàng)生的重要條件。在特定歷史境遇中，中國(guó)文化精魂經(jīng)由再發(fā)現(xiàn)、再發(fā)明和再創(chuàng)造，獲得了新的生機(jī)與活力。

經(jīng)典的祈向是永恒。文學(xué)經(jīng)典則以其創(chuàng)造的感性世界指向超感性的靈境，那是一種美學(xué)，其特質(zhì)正是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“永恒的活火”：她永遠(yuǎn)激發(fā)，永遠(yuǎn)靈動(dòng)，永遠(yuǎn)燃燒著精神的光和熱。中國(guó)文化精神是燃燒在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典中的一道永恒的活火。

這種永恒的活火，誕生、長(zhǎng)成于特定的自然環(huán)境，由地域而空間，生成的是深厚的地理美學(xué)。這是一片神奇的土地，古人謂之神州。茫茫禹跡，畫為九州，生于斯長(zhǎng)于斯，最終歸于斯，宅茲中國(guó)，宇宙洪荒。正是在這樣的土地上，產(chǎn)生出中華文化的多種形態(tài)。20世紀(jì)80年代，曾有“尋根”文學(xué)，其實(shí)質(zhì)正是要從特定的土地中尋求精神根系。這種意念實(shí)為所有在藝術(shù)與精神上深思的作家所共有。當(dāng)代文學(xué)中，作家從自己生存的地域中尋找到哪怕如一枚郵票般大小的“根據(jù)地”，就創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地域的、寄向整個(gè)世界的燦爛華章。《白鹿原》《紅高粱》《玉米》《美食家》《長(zhǎng)恨歌》……這些作品，都具有特殊地域所賦予的美學(xué)韻味，或豪放或婉約，或深厚凝重如史詩(shī)，或輕靈纏綿如低吟，共同演奏出中華大地的國(guó)風(fēng)雅韻。

馬克思在《資本論》序言中指出，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短或減輕分娩的痛苦。”華夏大地不同區(qū)域的自然環(huán)境，不同的生存狀態(tài)，產(chǎn)生的不同形態(tài)的文化，乃文學(xué)藝術(shù)不竭的源泉。在文學(xué)作品成為經(jīng)典的條件中，若能賦予一個(gè)地名為意蘊(yùn)復(fù)雜的存在，令這一地名包含著永遠(yuǎn)難忘的故事，如白鹿原、高密鄉(xiāng)，那么，無(wú)疑抓住了那一塊地方的魂魄和永恒的活火。而塞北的鐵馬秋風(fēng)、江南的杏花春雨，這些自然的美學(xué)構(gòu)成、詩(shī)意客體的存在，如馬克思所說(shuō)，不能跳過(guò)也不能用法令取消，但是，文學(xué)的想象虛構(gòu)，尤其是文學(xué)的詩(shī)意判斷，卻能夠表現(xiàn)那種“分娩的痛苦”和帶著血漬的新生嬰兒的嬌啼！當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的奠立，正是這種在復(fù)雜生存環(huán)境中觀照與再生傳統(tǒng)文化精神的美學(xué)奉獻(xiàn)。

在最深層，文化即人化，人卻又是在文化的交互作用中生存的具有精神的存在。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典塑造的活生生的人身上，不能不帶著中國(guó)文化的血脈。

新中國(guó)成立后的紅色經(jīng)典中，許多人物都帶著傳統(tǒng)小說(shuō)人物的性格特征，而這些小說(shuō)在相當(dāng)大程度上，回歸了古典小說(shuō)的傳統(tǒng)。這與學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)于古典文學(xué)的研究也有著隱性的、相互啟發(fā)的關(guān)系。正是在文學(xué)經(jīng)典的塑造中，中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派以一個(gè)個(gè)巍然聳立的人物形象而顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)演變。20世紀(jì)80年代的先鋒文學(xué)作家中，相當(dāng)多已轉(zhuǎn)向致敬古典文學(xué)。我想，當(dāng)他們從古典文學(xué)傳統(tǒng)中尋找到那種與先鋒文學(xué)具有相似精神的創(chuàng)造時(shí)，這種回歸是走了那么久之后，恍然領(lǐng)悟，原來(lái)真正的創(chuàng)造靈感不在某種單一的模仿與追風(fēng)，而在于汲取中國(guó)文化內(nèi)在精神后返璞歸真的原創(chuàng)。所以，我們的當(dāng)代文學(xué)畫廊中，出現(xiàn)的一些經(jīng)典的人物形象、具有的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神，又是以美學(xué)眼光對(duì)“傳統(tǒng)的發(fā)明”，更是對(duì)傳統(tǒng)的超越。這些立在文學(xué)史上的“人”，映照著的，是“文”的光輝。其中，傳統(tǒng)文化也是其重要內(nèi)核。更不必說(shuō)，許多歷史題材的作品，更是對(duì)積淀的深厚文化底蘊(yùn)的激活和靈視，在重塑的歷史人物身上，雖然凝聚了當(dāng)代眼光和眼神，卻也在眼光和眼神的交錯(cuò)與碰撞中，激蕩出傳統(tǒng)文化中人的靈魂之光！

地杰人靈，是對(duì)“地”與“人”的頌揚(yáng)。文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造，指向的是未來(lái)，是在藝術(shù)的想象中，“活靈活現(xiàn)”地展開另一個(gè)世界。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神，不妨說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)限的天空，其本身也凝聚為中國(guó)文化新的內(nèi)容。唐人李德裕曰，文章“譬諸日月，雖終古常見，而光景常新，此所以為靈物也”。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為“靈物”。不過(guò)，她并非來(lái)自天空，而是大地；大地卻也是天空中的一枚永恒的星辰。在這枚星辰上，華夏文學(xué)的創(chuàng)造，是如日月般的永恒活火，光景常新，照徹美學(xué)天空。莊子曰：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”這種如生命般不知其盡也的智慧根苗，正是中國(guó)精神生生無(wú)窮的永恒活火！

（作者系南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）