一方面鼓勵孩子借力科技，繼續(xù)積極使用數(shù)字文化資源，助力成長；一方面，引導孩子對線上世界適時知止，審慎甄別

如今，豐富的數(shù)字文化資源正向少年兒童敞開，如同故事中可以隨心變化出一桌美食的魔毯，隨時隨地給孩子們奉上精神文化的宴饗。線上圖書館、線上美術館、線上博物館，消弭了古今中外文化寶庫和孩子們之間的時空距離；吹拉彈唱、琴棋書畫、語言學習，十八般武藝，想學哪一樣，幾乎都有線上資源任其選用；海量的音視頻資源和應用程序，更是一個個觸手可及的“空中學堂”。數(shù)字文化資源大大拓展孩子們看世界的視野，鼓勵孩子們主動探索未知的熱情，有助于從小培養(yǎng)“終身學習”的意識和習慣。

更為重要的是，數(shù)字時代在一定程度上推動優(yōu)質(zhì)文化資源的流動，緩解地區(qū)發(fā)展不平衡帶來的教育不均，從而讓更多孩子受益。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字基建的展開，偏僻地區(qū)的孩子，憑借網(wǎng)絡看到大山外面的世界，和其他同齡人一樣享受品質(zhì)一流的云端課堂，接觸到新的學習方法和海量文化資源。抗擊新冠肺炎疫情期間，也是受益于數(shù)字時代的普惠，各地少年兒童學習的方式更加多樣。相信很多人對相關部門迅速在偏遠地區(qū)架好數(shù)字基站、保障孩子們網(wǎng)上學習的新聞記憶猶新。

數(shù)字時代給廣大少年兒童帶來的這份“童年禮包”，其價值是顯而易見的。與此同時，作為積累了更多經(jīng)驗和生活閱歷的成年人，則需做好孩子和海量數(shù)字文化資源之間的緩沖帶和防護墻。

為什么？因為兒童是特殊的互聯(lián)網(wǎng)用戶，不同年齡階段有不同的身心特點，接受能力也有所不同。這就對數(shù)字時代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者提出客觀要求。比如，以孩子為受眾的在線課程、文化產(chǎn)品，需了解并尊重兒童成長普遍規(guī)律，避免揠苗助長。這同時對學校和家庭提出要求：不僅要對海量數(shù)字文化產(chǎn)品是否適齡具有敏銳甄別力，還要適時平衡好孩子的線上、線下生活，避免“網(wǎng)生代”的他們沉溺于“二手信息”的喂養(yǎng)，而對活潑潑的線下生活產(chǎn)生鈍感。

對一個人的成長來說，“間接經(jīng)驗”不可或缺，但不是全部。童年正是孩子們寶貴的、在自由漫游中積累大量感性經(jīng)驗和直接經(jīng)驗的人生階段。聽線上名師賞析一百首詩詞里的春天，也不能代替走出家門，真正體驗一下什么是“忙趁東風放紙鳶”。就像葉嘉瑩先生說的那樣：中國傳統(tǒng)文化是和生命體驗、生命修養(yǎng)息息相關的。“知識”不等同于“文化”，更不能替代“生活”。

具體以美育來說。美育首先是培養(yǎng)一個人的感受力、觀察力，進而發(fā)展出表現(xiàn)力。其中最關鍵的，是感受力。感受力的培養(yǎng)，需要一個人打開感官和身心，直接面對生活，發(fā)展出切中事物本質(zhì)的直覺。互聯(lián)網(wǎng)上有許多針對兒童的美育課堂，如名畫賞析、書畫教學等。網(wǎng)上課堂能夠傳授的，是從生活中抽象出來的知識和技巧，可以作為兒童美育的助手——美育真正的源頭活水，還是生動鮮活的日常生活。缺乏生活積累，只模仿到用筆技巧，畫出的畫也許悅目，但難以動人。如果目光從未在石縫中的小草上停留、沒有駐足凝視過清風吹拂下湖面的波光、未曾置身于松濤陣陣的嶙峋山石，豐子愷的小品、宋人的山水，也只是墻上的作品或書中的藝術史，與心靈無涉。這樣的美育終究打了折扣。

再以兒童閱讀為例，同樣既應充分借力數(shù)字技術，又要避免過分依賴。“聽書”是當前很多孩子的日常，童話故事、歷史典故、硬核科普，通過不同主播、不同風格的演繹，流入孩子的時間縫隙。“聽”書，聽的是被解讀加工后的信息；“讀”書則是直接面對原作，需要更多腦力和想象力，同時也有更大的思考空間。要想從小養(yǎng)成深度閱讀習慣、培養(yǎng)深度思考力，“讀”書應是重要途徑。

要想讓數(shù)字科技長久造福人類社會，必須善用數(shù)字資源。一方面，鼓勵少年兒童打開視野，借力科技，繼續(xù)積極使用數(shù)字文化資源，助力成長。一方面，引導孩子對線上世界適時知止，審慎甄別網(wǎng)絡社群的文化價值取向，避免掉入“信息繭房”等。

更為基礎的，是從小注重培育孩子對自然、對生活本身的觀察和熱愛，注重感性發(fā)展和智力發(fā)展的平衡。生活本身，才是不斷滋養(yǎng)一個人成長的沃土，才是孕育創(chuàng)造性的源頭活水。