3月27日至5月16日，日本京都國(guó)立博物館舉辦“鑒真和尚與戒律的歷程”特別展。該展旨在緬懷日本佛教之恩人鑒真的遺德，展示自鑒真東渡到近代的漫長(zhǎng)歷史中佛教戒律在日本的發(fā)展歷程。由奈良唐招提寺收藏的日本國(guó)寶“鑒真和尚坐像”，是日本現(xiàn)存最古老的肖像雕刻作品，借此展覽之機(jī)在京都公開(kāi)展出，距上次展出時(shí)隔45年。

《續(xù)日本紀(jì)》《唐大和尚東征傳》記載了鑒真抵達(dá)日本的具體行程。公元753年11月16日，鑒真第六次乘上赴日的船舶，12月20日到達(dá)日本薩摩阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿兒島縣南薩摩市境內(nèi)）。第二年2月4日他終于抵達(dá)奈良，公元763年6月鑒真在奈良逝世。

鑒真生于公元688年，14歲出家，54歲在大明寺向日本來(lái)使承諾東渡時(shí)，已是功成名就的授戒大師。在第六次起航東渡前，日本遣唐使正使藤原清河請(qǐng)求唐玄宗派鑒真赴日，但未獲玄宗支持。在遣唐使副使大伴古麻呂的堅(jiān)持下，最終鑒真得以乘坐副使船只赴日，同行的還有同為遣唐使副使的吉備真?zhèn)洹ｈb真東渡從承諾到實(shí)現(xiàn)，等待了11年的光陰。鑒真的承諾緣起于日本圣武天皇派往唐朝的榮睿、普照兩位留學(xué)僧，他們受命從唐朝招請(qǐng)佛教的授戒師。兩位留學(xué)僧在唐朝尋訪多地未果，終在揚(yáng)州大明寺有機(jī)會(huì)拜請(qǐng)鑒真。鑒真不畏東渡艱險(xiǎn)，自認(rèn)為身負(fù)傳播佛教使命，承諾“諸人不去，我即去耳”。當(dāng)時(shí)的鑒真是南山律宗的繼承人，已為四萬(wàn)多人授戒。前五次赴日過(guò)程中，鑒真一行遭遇過(guò)唐地方官員的阻攔、海上風(fēng)浪的肆虐、同行伙伴的離去等困苦。鑒真第六次出發(fā)時(shí)，從唐朝帶領(lǐng)24人一同赴日，最終成功踏上日本國(guó)土，此時(shí)榮睿已客死中國(guó)鼎湖山龍興寺。普照陪鑒真同期返回日本，隨行人員除唐人外，還有胡國(guó)人、昆侖國(guó)人、瞻波國(guó)人。

全程追隨鑒真六次東渡的唐朝弟子思讬撰寫(xiě)的《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真?zhèn)鳌贰堆託v僧錄》，展現(xiàn)了鑒真東渡的過(guò)程及唐代中日佛教文化交流的情況，后者是日本奈良時(shí)代僧侶、文人的傳記總集。這兩部作品雖未完整流傳后世，但據(jù)保存下來(lái)的部分記載可知，公元754年4月，鑒真在奈良朝首都平城京的皇家寺院東大寺建戒壇，為圣武上皇、孝謙天皇等四百余人授菩薩戒，這是首次在日本舉辦的登壇授戒儀式。公元756年5月，鑒真被任命為“大僧都”，成為當(dāng)時(shí)日本佛教界的五大首領(lǐng)之一。公元758年8月，淳仁天皇登基時(shí)宣布，贈(zèng)鑒真“大和尚”號(hào)，請(qǐng)其專門從事培訓(xùn)僧尼的工作。從759年開(kāi)始直至763年逝世，鑒真主持修建唐招提寺，并在該寺設(shè)戒壇授戒。

鑒真東渡極大促進(jìn)了日本奈良社會(huì)的文化發(fā)展。《唐大和尚東征傳》在鑒真逝世16年后（公元779年）寫(xiě)成，是最早由日本人用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的記述鑒真事跡的作品，是有關(guān)鑒真研究的最重要史料之一。據(jù)相關(guān)記載，鑒真在日本被稱為“律宗開(kāi)山祖”“天臺(tái)宗先驅(qū)”，他帶去的經(jīng)卷數(shù)量為35種850多卷。日本佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)始人最澄，最初是在鑒真弟子法進(jìn)的教誨下學(xué)習(xí)鑒真一行帶來(lái)的天臺(tái)宗典籍，后又赴唐朝留學(xué)，返日后終成一代宗師。鑒真還有“醫(yī)藥始祖”“文化之父”之稱，證明他除了傳播佛教文化外，還給日本帶去了醫(yī)學(xué)、建筑、書(shū)法等方面的先進(jìn)文化。

鑒真是為中日交流作出杰出貢獻(xiàn)的典型代表，長(zhǎng)期以來(lái)受到日本主政者和國(guó)民紀(jì)念、贊揚(yáng)。鑒真主持修建的唐招提寺是日本佛教律宗的總寺院，據(jù)傳該寺南大門上的寺名由孝謙天皇（公元749—758年在位）書(shū)寫(xiě)。“招提”源自梵語(yǔ)，一說(shuō)是四面八方的意思，另一說(shuō)是指在佛身邊修行的道場(chǎng)。修建該寺的目的，一是為前來(lái)求教戒律和受戒的僧眾提供食宿，二是為了超度邀請(qǐng)鑒真來(lái)日的圣武天皇的亡靈。1998年該寺作為“古都奈良文化財(cái)富”的一部分，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。據(jù)《招提建立緣起》《招提千歲傳記》《諸寺緣起集》等記載，寺內(nèi)的金堂由該寺第四代住持、鑒真弟子安如寶主持建造，是存世最古老的佛殿建筑，列為日本國(guó)寶。金堂外觀與中國(guó)五臺(tái)山佛光寺東大殿相似，建筑風(fēng)格屬唐代。該寺在鐮倉(cāng)時(shí)代、江戶時(shí)代、明治時(shí)代和昭和時(shí)代經(jīng)多次修繕，具有重要?dú)v史文化價(jià)值與地位。

江戶時(shí)代的俳人松尾芭蕉1688年到訪唐招提寺，寫(xiě)下俳句“手持嫩葉，我想為您拭去眼角的珠滴”，表達(dá)了對(duì)鑒真的崇敬之意。中日邦交尚未恢復(fù)時(shí)，為紀(jì)念鑒真逝世1200周年，日本政府把1963年6月忌辰至次年忌辰之間稱為“鑒真年間”。1970年去世的日本美術(shù)史專家安藤更生表示：“直到今天，日本人依然在很多方面沐浴著鑒真和尚的恩惠。”2011年4月，日本啟動(dòng)了復(fù)制國(guó)寶坐像的項(xiàng)目，于2013年6月完成復(fù)制像，該像安置在唐招提寺的開(kāi)山堂內(nèi)常年開(kāi)放。國(guó)寶坐像依然供奉在御影堂內(nèi)，每年只在鑒真忌辰前后開(kāi)放三天。

鑒真勇敢、忠誠(chéng)、堅(jiān)忍的個(gè)人魅力與他為中日兩國(guó)作出的杰出貢獻(xiàn)，贏得了廣泛歡迎與尊重。中日兩國(guó)多處保留下來(lái)的紀(jì)念鑒真東渡的遺跡、建筑就是歷史的明證。“鑒真和尚坐像”曾于1980年4月回中國(guó)“探親”展覽，還曾在1977年應(yīng)法國(guó)前文化部長(zhǎng)的要求，作為在日本展出的法國(guó)維納斯雕像的回訪使者，以日本國(guó)寶的身份赴法展出。這說(shuō)明鑒真東渡的影響力并不局限于中日兩國(guó)之間，已經(jīng)擴(kuò)大到世界其他地方。鑒真初至奈良時(shí)，曾在東大寺設(shè)戒壇，該寺也保存有另一尊鑒真坐像，這尊木質(zhì)雕像制作于1733年，于2010年11月曾返鄉(xiāng)“探親”。

鑒真東渡1200多年來(lái)，中日兩國(guó)政府和國(guó)民一直在紀(jì)念他，因?yàn)樗且晃蝗藗児餐J(rèn)可的文化傳播者，是密切兩國(guó)交流的踐行者。為實(shí)現(xiàn)鑒真東渡作出貢獻(xiàn)的人，以及后來(lái)的傳承者，都承載著人們一致認(rèn)同的價(jià)值，這種價(jià)值超越了國(guó)界和政治關(guān)系的親疏。這種價(jià)值認(rèn)同對(duì)于人類共同建設(shè)“美人之美，美美與共”的未來(lái)，是一種不可或缺的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（作者：周穎昕，系中國(guó)社科院世經(jīng)政所國(guó)際政治理論室副研究員、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）