內容簡介： 壯鄉留守少年火龍從小無母，父親在礦難中過世，奶奶水仙阿嬤以壯族傳說比喻其身世，族人堅守秘密，政府出資相助，共同呵護其長大。在眾人的幫扶下，火龍成了下帥鄉壯族村寨里走出的第一個大學生。大地的苦汁浸透了生活，心里的愿望卻生長上云天…… 作品兼具主題性與文學性，每章以不同的壯族特色事物為敘述視角，串聯起火龍和水仙阿嬤的真實生活，展現壯鄉族人之間的深情厚誼及在政府扶助下奮斗不息、脫貧攻堅、創造美好生活的故事。

翻開《上學謠》，看到和讀到的是一片意想不到的奇特風光，如同走進了一個涂滿神話和童話色彩的、現實生活的、充滿激情的世界。這里有處于苦難和艱辛生活中的壯族孩子火龍和他的家人，有一個在政府和鄉親們的呵護下發奮圖強、積極向上、追求夢想的有為少年，有一位經過風風雨雨的洗禮，最后涅槃重生，成為家鄉第一位走出大山的大學生……

讀《上學謠》就像是讀了一部壯族的大百科全書，那古老的神話，那濃郁的壯鄉風情，那獨特的生活環境，那樸實的敘述語言，那憨厚的鄉親和孩子們，那動情的歌謠，那水牛、那斗笠、那芭蕉、那葫蘆、那銅鼓等等，在我們面前展現出了一幅壯族大地活靈活現的、美麗奇妙的風情畫卷。

也許是我生在北京，長在北京，雖然也多少了解一些南方的生活，但是讀著這部小說，仍然感到新鮮，不僅增長許多知識，同時，也是一種少有的美和藝術的享受。

我很同意小說附錄部分，評論家劉颋和李浩兩篇評論的觀點：作者胡永紅的兒童文學書寫和創作途徑，是一個具有獨特價值的異類，她直面現實生活的苦難，挖掘苦難生活中動人的美好，讓人透過苦難來品味生活的意義和生命的價值。一部小說的成功，必須要有一個打動人心的故事，完整的結構和框架，生動的細節，能夠站立起來的人物藝術形象，以及流暢和精美的語言。這些，這部小說的作者都做到了。火龍兜兜的人物形象是成功的，是一個經歷苦難、經歷磨難、漸漸成熟的新時代的少年兒童典型。在我國現今將近600個貧困地區宣布脫貧的偉大歷史背景下，這種書寫，這種困境孩子的成長，這種典型人物的塑造，就具有特殊的意義。

創作兒童文學作品，離不開作品中的成年人物形象描寫。有些兒童文學作家在創作時，經常殫精竭慮地致力于書中兒童人物形象的刻畫，而忽視孩子周圍的成人形象，致使作品的價值和品位下降，是不應該的疏忽。兒童文學中的成人形象刻畫，同樣十分重要，它能起到綠葉托紅花的作用，為作品增色。《上學謠》中的水仙阿嬤就有這樣的效果。這是一個多么質樸、執著、可愛、可敬，又很有個性的長輩啊！通過這個成人形象，寫出了壯族民族的個性，為小主人公形象的成功塑造和故事的有序發展起到了推波助瀾、畫龍點睛的作用。水仙阿嬤與火龍兜兜相互幫襯，像兩顆明亮的星星，照亮著全部故事的始末。

在書寫語言的運用上，作者也表現得非常出色。比如寫到壯鄉的夜幕降臨的景象：“朦朦朧朧的遠山，影影綽綽，在縹緲云煙中忽遠忽近，若即若離。犬吠、牛哞、羊咩、鳥嚶、蟬鳴、蟲啾、蛙叫、鴨啼，一聲比一聲哀怨。”再比如，寫人們尋找丟失的火龍兜兜時的情景：“族人們打著傘，披著蓑衣、雨衣、打著火把和手電筒，一路喊著火龍的名字和小名，他們在尋找跑失的火龍……火光掠過山丘、田埂、池塘、竹林。呼喚聲此起彼伏，但是除了我轟轟隆隆的和鳴，沒有回應。”這種流暢活潑、舒緩有致、抑揚跳躍，富于節奏感的敘述語言，真的很生動、很精彩。

最后，這部作品獨特的敘事表述方法，可以說是一種創新，是一種開拓，也是一個試驗，是“兒童文學敘事邊界的又一次銳意拓展”（劉颋）。這就是書中的童話創作元素與小說創作元素的美妙奇特的融化與結合。作者把沒有生命的具有壯族特色的事物人格化，或者叫擬人化。讓它們說話、思考，融入小說敘述，成為小說的一個有機組成部分。這不僅僅是某一個章節，而是貫穿在整個故事的章節里，甚至像“故事”這樣的非物質事物，都被人格化，成為“我是故事”，我要說話。其他諸如黑狗、雷公、水牛、斗笠、荷花、響石、雨傘、小溪、木屐、童謠、葫蘆等等多達27種事物，一個個都活起來，用自己的嘴，自己的思考，從另一個視角，或者說是“第三只眼睛”，注視著書中人間社會的一舉一動，真是萬物有靈，像托塔李天王那樣，依據睜開的第三只眼睛，把觀察到的一切，幫助作者加以表述，既生動活潑，又趣味無窮。更重要的是它們的視角與作者的敘述互相補充，互相烘托，相得益彰，收獲了讓讀者更加了解和認知書中內容這一創作意圖。