文史分流自唐代以后逐漸清晰，但文史不分始終是中國文化和學術的傳統，互相滲透、互相借鑒，你中有我，我中有你。史學研究注重文學筆法，文學創作則有著濃郁的歷史背景。如唐詩中就蘊含著豐富而生動的歷史，很多歷史恰恰是通過文學創作的形式而保留在歷史記憶的影像中。

文與史的分合

盛唐詩人王之渙的《涼州詞》，其中有一句“春風不度玉門關”。如果我們從詩人的角度思考，詩人看到的是出了陽關和玉門關以后遠離中原家鄉故土，黃沙、荒漠、故人稀少，不復昔日如夢的繁華。但是從歷史的視角，至少能尋覓到三個方面的景象：第一，玉門關、陽關的內與外。玉門關和陽關是出敦煌以后的兩個關，陽關在南面，玉門關在北面，詩人的“西出陽關無故人”（王維《渭城曲》）也好，“春風不度玉門關”也好，都是指從內地跨入西北大漠的關口。玉門關和陽關內外，是地質地貌景觀迥然有別的兩個天地。第二，玉門關、陽關內外人文環境亦別有天地，關內是以漢族為主的民族和漢人主導的政權，以農耕經濟為特色；關外則是多民族來來往往的舞臺，是天山南北的綠洲和遼闊的牧場。第三，我們讀了這首詩后會思考，玉門關外的西北是否就是春風不度、黃沙大漠、人煙稀少的化外之地？我們所說的玉門關和陽關之外，即史書記載中的西域，實際上擁有燦爛的文化，民族眾多，貫穿東西的絲綢之路在中西交通史上地位顯赫，西域與中原內地始終有密切的聯系和交往。以“歷史眼”看穿歷史，讀詩而跳出詩外，這樣會有更深的理解。

劉禹錫的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（《烏衣巷》），表現了豪門寒門、士族庶族的幾世恩怨、快意情仇，也揭示了中古時期的社會變遷和社會階層的重組。

王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（《出塞》），場景宏偉，氣韻悠長，不僅蘊含著中原王朝與北方草原游牧民族的復雜歷史糾葛，彼此進退，也為我們描畫出農業民族和游牧民族的經濟地理區域過渡線。

最能引起思緒起伏的是唐宣宗李忱的“文章已滿行人耳，一度思卿一愴然”（《吊白居易》），每讀此句，都不禁掩卷思量：白居易所寫的詩歌多反映百姓疾苦和現實生活的惆悵，也不乏直指宮闈秘史、關系對皇帝個人的道德評判。這些詩句在何種社會氛圍中，才引起其后世的如此惆悵和悲傷，甚至思念和感傷之情呢？

最能發生反轉效應的是白居易的“五十匹縑易一匹，縑去馬來無了日”，跳出詩人的歷史局限性，我們會觸摸到歷史的多面鏡像；最令人動情的是李白的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，愁心、明月、清風，似乎是抒情詩常用的詞語，但我們的視角也可無關情緣，而是追隨詩人游歷的腳步。我們可以從“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”聯想到背后支撐的是完備而快捷的交通網絡；我們還可以從黃巢的一句“內庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，感受到他的殺氣與豪氣，但是否想到還有怨氣與怒氣展露其中，是否想到正是積蓄已久的怨氣轉變成怒氣才使千百萬民眾加入起義的大軍？

有“詩圣”美譽的杜甫，他所創造的詩歌，有“詩史”之稱，表明了杜甫的詩成為歷史的見證，詩與史融為一體。白居易被譽為“詩王”，正是因為他的詩具有濃郁的現實關懷色彩，婦孺皆能吟誦。以杜甫和白居易為代表的眾多現實主義詩人，以他們大量的詩篇引領我們揭開重重的迷霧，走向或更接近歷史真相的殿堂。

唐朝是詩歌的黃金時代，但前世的詩賦也有經典之作，唐朝以后詩歌也很發達，而且宋以后文人群體更加龐大，創作欲望更強烈，留傳下來的詩文也更多，為什么獨唐朝被推崇為詩歌的黃金時代呢？每個時代的文學都有它的主導形式，代表時代特點和達到高峰的形式。宋被認為是詞的鼎盛時代，元的元曲、雜劇，明清時期的小說，這些歷經演變的文學形式占據著主流、主導地位，并達到頂峰，亦成為那個歷史時期文學的代表形式。

唐詩的繁榮與黃金時代

唐代詩歌發達乃至稱其為黃金時代的原因至少有以下五個方面。

第一，唐朝建立以后，尤其是唐太宗即位后，貞觀之治的出現使社會經濟逐漸恢復并發展，社會生活秩序也趨向安定，各族民眾不同形式的交往頻繁（主要是中原和北方及西方、西北民族的交往）。經過幾十年的發展，物質基礎逐漸雄厚，杜甫著名的《憶昔》歌頌的就是唐玄宗開元盛世物質富足的場景。文化的發展和繁榮都是建立在經濟基礎之上，只有這樣才能養活一定數量的不從事生產的人，這些人才能創造出精神產品。經濟的發展和文化的繁榮不一定同步，但文化的繁榮一定建立在經濟基礎之上。有一定程度的經濟發展，有相對安定的社會環境，有大一統的國家和眾多民族，注入不同民族的新鮮血液，各民族經濟、文化之間頻繁交流，物質生活比較富裕，才有條件產生大量的詩人、作家；這些人的眼界、情感會逐漸擴張，其作品不但題材廣闊、形式多樣，而且詩風也大多健康、淳樸、渾厚、雄壯，充滿時代精神。因此，政治上的安定，經濟上的發展，各方面的交流的頻繁，是詩人大量涌現、唐詩繁榮的原因之一。

第二，由于經濟的發展，市民階層的形成，門閥士族衰落，中小地主大量出現，政治氛圍比較寬松，門第之風也大為衰退，中下階層會展現出比較自由活潑的精神。文人和詩人來自社會各階層，他們會反映一種更貼近生活、更貼近自身的活潑的精神。文學也就因此從半貴族式的宮廷風格走向民間，越來越貼近大眾，詩歌就成為一種比較奔放、自由的文學表現形式，而為一般民眾所愛、所歌、所唱誦。因此普通民眾被激發出豐富的創作激情，從而涌現出大量的作家，這是社會階層變化的延伸，也使得文人的群體擴大，整個文學創作從貴族、半貴族走向民間、大眾，所以很多詩歌讀來都朗朗上口。

第三，制度問題。唐朝實行科舉制、學校制度，使得大批普通子弟獲得受教育的機會。雖然唐朝科舉制每年錄取的人數很少，學校當時也還沒有普及，但科舉制度和學校制度是具有導向性的制度，被大力提倡。而科舉制、學校及其代表的主導精神，即要提高整個社會文化素養，加強大家接受知識的可能性，使知識分子的群體不斷擴大。唐朝在進士科的考試當中加入了詩賦，詩賦又叫雜文。詩賦進入科舉當然是風氣的帶動，也反映了社會風尚，以及社會對詩賦的推崇，人們通常認為詩賦最能反映文人士子的才華。同時，詩人需要會作詩才有可能參加科舉考試。但是科舉考試將詩賦列入其中，具有雙重效應，一方面，給唐詩的發展帶來了推動力，確實反映了當時社會和文人都推崇的體現文學才華的形式；另一方面，詩賦進入科舉考試又進一步拓展了唐詩的發展空間，使之具有更廣泛的現實需要。

第四，唐代詩歌是繼承前代文學優秀遺產的結果，也是在繼承基礎上的躍升。當時民間的民歌已經趨于成熟，唐代詩人所繼承的遺產一方面是漢魏南北朝以來樂府歌詞與唐代民歌，但又能推陳出新，提高一步；另一方面是五言詩和七言詩，特別是七言詩這種形式及聲律對仗到南朝時已經有了相當的發展，后來就成為一種技巧與形式。五言詩和七言詩的技巧與形式被唐代詩人繼承和發展，并注入新的內容，而使之成為內容和形式都十分成熟、完美的作品。此外駢文的優點也被吸納進詩歌，所以從文學發展的角度來看，唐代吸收了前代的優秀遺產，又有發展和創新。

第五，值得引起重視的是城市的發展促進了詩歌經久不衰的繁榮。所謂城市的發展，都城的發展最具有典型意義。都城人口集中，成為政治的中心、經濟的中心，人口的不斷增加成為重要的趨勢。流動人口數量不斷地增長，流動性也日益頻繁。都城的政治中心地位，決定了科舉制在都城舉行。另外銓選制也在都城舉行?？婆e制要解決身份的問題，即出身問題。讀書人在科舉及第之后就有了進士身份，可以做官。銓選是有了做官的身份后要參加的選拔考試。銓選考試對象除了具有做官身份的人，還包括幾類人。如某人已經做了一任縣官，四年任期滿了，需要待選，要到中央參加調選，即吏部主持的銓選考試，再根據綜合情況，決定下一任做什么官，是升職，還是平調，或是繼續待選，有的可能會等十年。當時的交通逐漸便利和發達，使得很多文人和士子都聚集到京城，他們有豐富的游歷經歷，或參加科舉，或參加銓選，也有投靠親友的，總之，沒有一定的經濟實力無法到京城久住。來到京城后，他們就會有很多聚會活動，聚會的時間也會很多。比如參加科舉考試，一年就錄取幾十個，大量的落選考生聚集在京城，累年復讀備考，這些文人、士子頻繁聚會應酬，飲酒、作詩、唱和往來、展現作品，蔚然成風。這樣一來就涌現出大量的詩歌作品，給我們留下無數美麗的詩篇，也給我們學習歷史和認識歷史拓展了無限空間，更使后人可以從詩歌走進歷史。

詩亦載道

唐朝擁有眾多的詩人，一部《全唐詩》收錄的近五萬首詩篇，大概只占很小的比例，更多的詩篇被淹沒在歷史的長河中。后人陸續做過補遺等，在敦煌文獻中也發現了失傳的唐詩。能夠流傳千年并為世人、時人、后人所稱頌、銘記的，大多是我們今天經常吟誦的詩篇。

我們在欣賞和背誦唐詩的時候，會因優美的詞句、幽深的意境、豐富的情懷而陶醉其中。而詩歌往往為時事而作，詩人抒發抱負和理想的背后，有特定背景和現實關懷滲透其中，因此可以提供大量重要信息和珍貴資料。詩人游山歷水，欣賞美麗山川，我們可以從中感受到當時的歷史地理風貌、人文景象和人間情懷；詩人送往迎來、酬唱應和，我們可以浸潤在詞句中的歷史事實、人際交往的場景。

通過詩歌的不同類型，如聚會、宴飲時候的唱和之作，可以借此睹物閱人、詠事抒情，寄托詩人的思緒。但是詩人在落筆以后的發散思維其實有更廣闊的時代背景。在學習和研究歷史的時候，欣賞唐詩的角度和文學是不太一樣的。文學研究更注重創作、詞句、情懷，但歷史研究更注重尋找詩句里面的信息，理解并重新詮釋詩文中的歷史。

詩人普遍存在時代局限性和主觀認識的局限性，需要我們深入詩文又能超越詩文。詩人的現實關懷在當時未必能看到歷史的大趨勢，這是歷史和時代的局限性所致，但詩人如果缺少了現實關懷，也就缺少了我們能捕捉的“歷史眼”。

正所謂文學記憶之于歷史影像，即歷史不乏詩歌，詩歌中蘊含著歷史。文以載道，其實詩亦為文，亦可載道。

（本文系國家社科基金重點項目“隋唐五代城市社會各階層研究”（18AZS006）階段性成果）

（作者單位：北京師范大學歷史學院）