自2014年10月15日習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表以來(lái)，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”已經(jīng)深入人心。學(xué)界在討論文藝“以人民為中心”時(shí)，經(jīng)常將其與毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之前，“左翼”文藝界已有關(guān)于“文藝大眾化”的討論，這一討論在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中有所反映。“文藝大眾化”和 “以人民為中心”，二者服務(wù)于人民的文藝創(chuàng)作宗旨相同，內(nèi)涵和理論表現(xiàn)又有相異之處。

主張文藝為人民服務(wù)

“左翼”文藝界的“文藝大眾化”在“左聯(lián)”時(shí)期有過三次較為集中的討論，分別是1930年的局部性討論、1931年末到1932年的組織性討論和1934年的回應(yīng)性討論。局部性討論主要是《大眾文藝》組織的兩次相關(guān)討論：第一次討論在“左聯(lián)”成立之前，主要討論“大眾”的內(nèi)涵以及大眾和政治的關(guān)系問題；第二次討論在“左聯(lián)”成立之后，主要討論少兒讀物的大眾化問題。組織性討論是“左聯(lián)”在國(guó)際革命作家聯(lián)盟會(huì)議精神指引下展開的，其目的是擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)在工農(nóng)之中的影響。回應(yīng)性討論是因國(guó)民政府提倡“新生活運(yùn)動(dòng)”而引發(fā)的關(guān)于“大眾語(yǔ)”和“大眾語(yǔ)文學(xué)”的討論。從這三次討論的情況看，其貫穿始終的核心內(nèi)容是主張文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾服務(wù)，這既是普羅文藝的當(dāng)然要求，也是“左翼”文藝界的時(shí)代任務(wù)。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，既然是人民的文藝，就應(yīng)該“以人民為中心”，這是文藝的方向性問題。有了這個(gè)方向，文藝就不會(huì)在為什么人的問題上發(fā)生偏差，就不會(huì)在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中沾滿“銅臭氣”而迷失方向，就會(huì)將文藝的社會(huì)效益放在首位。文藝工作者要在這個(gè)方向的指引下，熱愛人民，“深入群眾，深入生活”，“扎根人民，扎根生活”，“直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)”，文學(xué)、戲劇、電影、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要把握人民需求，“創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階”。

強(qiáng)調(diào)使命意識(shí)

“左聯(lián)”的“文藝大眾化”討論，有較強(qiáng)的使命意識(shí)。局部性討論時(shí)，《大眾文藝》主編陶晶孫所說(shuō)的“文藝大眾化的本意不是找尋大眾的趣味為能事，還要把他們所受的壓迫和榨取來(lái)探究”，指出了文藝大眾化是為了實(shí)現(xiàn)文藝為被壓迫者、被榨取者服務(wù)的歷史使命。組織性討論時(shí)，1932年3月9日，“左聯(lián)”秘書處擴(kuò)大會(huì)議將“文藝大眾化”看作“目前最緊要的任務(wù)”，并要求“左聯(lián)”的每個(gè)小組“從各方面去進(jìn)行革命大眾文藝的運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)了文藝工作者要有文藝大眾化的使命感。回應(yīng)性討論時(shí)，陳望道等人意識(shí)到，對(duì)“左翼”文壇來(lái)說(shuō)，借助大眾語(yǔ)既是一種策略，也是一種使命；王任叔鼓勵(lì)作家們到大眾中間去，通過實(shí)踐發(fā)展大眾語(yǔ)，通過大眾語(yǔ)文學(xué)教育大眾反過來(lái)推動(dòng)大眾語(yǔ)發(fā)展，將“左翼”文壇的這種使命落到實(shí)處。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”和“中華文化繁榮興盛”這樣的高度來(lái)看待文藝和文藝工作。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)之際，文藝和文藝工作有其歷史使命，主要有兩點(diǎn)：一是“傳遞向上向善的價(jià)值觀”，讓文藝成為“鑄造靈魂的工程”，引導(dǎo)人們“向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”，讓中華民族“永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望”；二是傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，這種傳承和弘揚(yáng)，需結(jié)合新的時(shí)代條件來(lái)開展。“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌”，文藝要成為“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”，從而實(shí)現(xiàn)“中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在歷史使命的指引下，文藝和文藝工作可以“彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。

注重政策導(dǎo)向性

“左聯(lián)”成立之初，《大眾文藝》組織討論，主要是為了讓文藝深入群眾，從而有助于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，此時(shí)“左聯(lián)”對(duì)“文藝大眾化”的認(rèn)識(shí)，還停留在何為“大眾化”的階段。到瞿秋白入主“左聯(lián)”之后，作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)文藝機(jī)構(gòu)，“左聯(lián)”在國(guó)際革命作家聯(lián)盟精神指引下，從組織層面將“文藝大眾化”作為“左聯(lián)”工作的重心，“文藝大眾化”就不再是一般的學(xué)術(shù)討論，而是黨的文藝政策了。在政策的指引下，不僅出臺(tái)了一系列“決議”，還在理論上和實(shí)踐上將“文藝大眾化”落到實(shí)處。在理論上，有組織地翻譯國(guó)外的相關(guān)理論，創(chuàng)辦刊物，發(fā)表文學(xué)作品和論文，讓“文藝大眾化”成為一時(shí)的熱點(diǎn)問題；在實(shí)踐上，成立“大眾文藝研究會(huì)”和“工農(nóng)兵文化委員會(huì)”，實(shí)行工農(nóng)通訊員制度，鼓勵(lì)知識(shí)分子深入到工農(nóng)群眾之中。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》提到的五個(gè)問題（“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”）都是站在新時(shí)代的高度上對(duì)文藝及文藝工作進(jìn)行的高屋建瓴說(shuō)明，其內(nèi)容具有宏觀性、方向性特點(diǎn)，既是一種全局性把握，也是一種政策性指引。2015年9月11日，中央政治局審議通過《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，10月19日由新華社全文播發(fā)。《意見》落實(shí)了習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》精神，這意味著講話精神已經(jīng)成為中央關(guān)于文藝發(fā)展的指導(dǎo)性政策。《意見》共6部分25條，第二部分就是“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，共5條：為人民抒寫、為人民抒情；深入生活、扎根人民；面向基層、服務(wù)群眾；激發(fā)人民創(chuàng)造力、繁榮群眾文藝；建立經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

從“大眾”到“人民”

“文藝大眾化”中的“大眾”，指的是當(dāng)時(shí)被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾。陶晶孫接手《大眾文藝》后，改變了郁達(dá)夫創(chuàng)辦雜志時(shí)所希望的“大眾”不局限于階級(jí)的初衷，將“大眾”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)農(nóng)工大眾聯(lián)系在一起，明確了大眾文藝要“負(fù)擔(dān)強(qiáng)固戰(zhàn)線的工作”，鞏固普羅文學(xué)的勝利果實(shí)。到“文藝大眾化”討論時(shí)，郭沫若說(shuō)：“大眾文藝！你要清楚你的大眾是無(wú)產(chǎn)大眾……新的大眾文藝，就是無(wú)產(chǎn)文藝的通俗化。”大眾的內(nèi)涵是無(wú)產(chǎn)大眾，大眾文藝當(dāng)然也是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的文學(xué)，鄭伯奇由此宣稱：“大眾所歡迎的文學(xué)，無(wú)條件的是普羅列塔利亞寫實(shí)主義的文學(xué)。”“大眾”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾至此已成為共識(shí)，也成為“文藝大眾化”討論的前提條件。

與“文藝大眾化”的“大眾”相比，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中所說(shuō)的“人民”，范圍則廣泛得多。“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”，這里的“人民”，是與黨緊密聯(lián)系在一起的“人民”，已不再局限于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民。如胡亞敏所言，這里的“‘人民’概念被視為中國(guó)社會(huì)中具有廣泛共同利益且具革命性的階級(jí)集合，是基于階級(jí)又超越階級(jí)的聯(lián)合體……‘人民’成為最廣大勞動(dòng)群眾的代名詞”。（《中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的人民觀》）習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》要求文藝“以人民為中心”，是希望文藝能貼近時(shí)代，反映廣大人民群眾關(guān)注的內(nèi)容。文藝不能只是為了某一階級(jí)或某一類人服務(wù)，這樣，它才能為中華文化的繁榮昌盛和中華民族的偉大復(fù)興更好地貢獻(xiàn)自己的力量。

從理論探索到形態(tài)成熟

從理論形態(tài)上看，“文藝大眾化”還處在摸索階段，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是三次爭(zhēng)論本身就是一個(gè)摸索過程，爭(zhēng)論者都有自己心目中的“文藝大眾化”，其中不乏相互矛盾者，如郭沫若認(rèn)為“文藝大眾化”就是文藝的通俗化，“通俗到不成文藝都可以”，魯迅則認(rèn)為“迎合和媚俗”無(wú)益于大眾。二是“文藝大眾化”討論是被動(dòng)適應(yīng)形勢(shì)的需要，第一次的局部性討論是因?yàn)槠樟_文學(xué)不被大眾認(rèn)可；第二次的組織性討論應(yīng)國(guó)際革命作家聯(lián)盟要求并配合革命斗爭(zhēng)的需要；第三次的回應(yīng)性討論是針對(duì)因國(guó)民政府的“新生活運(yùn)動(dòng)”而引發(fā)的復(fù)古言論，外在形勢(shì)不同，討論的重心就不同。隨著形勢(shì)的發(fā)展，第三次討論后，“左聯(lián)”轉(zhuǎn)向“兩個(gè)口號(hào)”之爭(zhēng)，“文藝大眾化”突然間銷聲匿跡。三是沒有建構(gòu)理論形態(tài)的自覺意識(shí)。由于爭(zhēng)論中各人觀點(diǎn)不同，爭(zhēng)論受外在形勢(shì)影響，“左聯(lián)”一直沒有意識(shí)到要建構(gòu)一個(gè)“文藝大眾化”的理論形態(tài)，從而闡明“文藝大眾化”的理論特質(zhì)，爭(zhēng)論者主要是根據(jù)形勢(shì)需要，憑感覺發(fā)表相關(guān)看法，最終沒有形成自己的理論形態(tài)。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》則有很成熟的理論形態(tài)，五個(gè)部分環(huán)環(huán)相扣：當(dāng)前的文藝處于中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代氛圍之中（第一部分），當(dāng)然要無(wú)愧于時(shí)代（第二部分），如何無(wú)愧于時(shí)代？就要“堅(jiān)持以人民為中心”（第三部分），只有“以人民為中心”，文藝才能發(fā)揚(yáng)“中國(guó)精神”而真正有靈魂（第四部分），所有這一切，都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)（第五部分）。五個(gè)部分中，“以人民為中心”處于第三部分，具有核心意義。通過環(huán)環(huán)相扣的五個(gè)部分，《在文藝工作座談會(huì)上的講話》建構(gòu)起一個(gè)“以人民為中心的文藝觀的整體結(jié)構(gòu)形態(tài)”，確立了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)文藝學(xué)整體結(jié)構(gòu)體系中的基礎(chǔ)和核心地位”（馬龍潛《論習(xí)近平以人民為中心的文藝觀》），為當(dāng)前的文藝工作指明了方向。

“文藝大眾化”作為“左聯(lián)”前期的重要論爭(zhēng)，是黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝組織對(duì)相關(guān)問題的摸索，它為后來(lái)的延安文藝思想提供了經(jīng)驗(yàn)。文藝“以人民為中心”則是在延安文藝思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)和“兩個(gè)一百年”的歷史機(jī)遇對(duì)文藝和文藝工作做出的理論概括，既有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也有理論可行性，從而能更好地指導(dǎo)文藝和文藝工作適應(yīng)時(shí)代要求，為文化繁榮和民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。