黑塞

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主赫爾曼·黑塞受家庭環(huán)境的影響，在傳承西方文化的同時(shí)也把目光投向了外來文化，特別是東方文化。他先是對(duì)印度文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，接觸了中國文化后，又對(duì)中國文化，特別是中國古代哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。黑塞摯愛中國文化，視它為自己的精神家園并在作品中加以反映，這種容納多元文化的寬闊胸懷令人動(dòng)容。

1960年，即黑塞去世的頭兩年，德國的一個(gè)“文化事件”又讓他再次走近了中國古典文化。他的表弟威廉·貢德特將《碧巖錄》的三分之一內(nèi)容譯成德語并進(jìn)行了闡釋。這本書的出版在黑塞看來是繼衛(wèi)禮賢德譯《易經(jīng)》之后又一重大文化成就。雖然用黑塞的話說，它“有三四層硬殼包裹著”，讀它的人會(huì)很少，讀懂它的人更少，但里面是甜蜜的核——“甜蜜的果核穿透所有的硬殼，向沉醉于其中的人、敬畏它的人，哪怕他還是門外漢，散發(fā)出濃濃的芬芳并讓人愛不釋手”。黑塞認(rèn)為《碧巖錄》也是叢林，人們得“一寸一寸地向前摸索，常常又得折回，折還過程中文本又一下子給我們展示出完全不同的面目”。在寫給譯者——表弟的信中他坦承：“我的余生太短，還不能徹底領(lǐng)會(huì)它的含義及汲取其多姿魅力……”他稱這部著作“怪誕、對(duì)我們西方思想來說完全陌生”，他認(rèn)定許多捧起這本奇書的讀者會(huì)不甚了了：“情況就像第一則公案里的中國皇帝一樣，他問菩提達(dá)摩圣諦第一義是什么，回答說：‘廓然無圣’。”這個(gè)皇帝指的是梁武帝蕭衍，菩提達(dá)摩的答話大致意思是不執(zhí)著于圣、凡任何一邊，心中就臻于大悟的境地了。黑塞這里引用這則公案，大概是估計(jì)到德國讀者讀該書非要問出意思來，就像皇帝問圣諦一樣。實(shí)際上文本哪有什么終極意義，能從書中參透什么全在讀者自身。

這里的公案指什么？《碧巖錄》又是怎樣一本書呢？此書被稱為“禪門第一書”，圓悟克勤禪師所著，成書于12世紀(jì)初。圓悟禪師是在雪竇重顯（宋代禪師）的《頌古百則》基礎(chǔ)上編輯而成，“百則”指雪竇重顯擇出的一百則公案，內(nèi)容記錄的是禪學(xué)例子。“頌古”指歌頌這些公案的詩。圓悟禪師對(duì)這些本則或頌古加以總評(píng)，成為《碧巖錄》的“評(píng)唱”部分。黑塞在與親朋好友或讀者的通信中對(duì)這部著作的出版時(shí)間、內(nèi)容、作者與體例等都一一做過介紹，書信也都刊登出來。

后來黑塞還根據(jù)研讀《碧巖錄》的體會(huì)寫了兩首詩——《一指禪》及《禪寺小和尚》。黑塞還在與友人的信中簡單介紹了漢傳佛教禪宗，指出中國的禪宗“著眼點(diǎn)全在實(shí)踐、心性修持的形式，漢傳佛教采用的形式從本質(zhì)上看完全不同于印度的，它原本是不立文字的，全然不在于冥想，拋棄了教條主義與煩瑣哲學(xué)。

除了介紹、研讀、評(píng)價(jià)《碧巖錄》外，黑塞在生命的最后階段也常徜徉在中國文化的海洋里，不但閱讀，而且在書信中也常常引用經(jīng)典。比如有個(gè)讀者寫了篇評(píng)論黑塞的論文寄給他，并請(qǐng)他談?wù)勛x論文的印象，也請(qǐng)他分析一下自己或闡釋自己的作品，黑塞回信說總看分析他或他的作品讓他感到不舒服，接著就引用了洞山良價(jià)禪師一首悟道的偈子《洞山偈》：

切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須這么會(huì)，方得契如如。

這首禪詩有多種解釋，比如說是勸誡世人不要追求虛名虛利而迷失自我，或者說體悟到了“我”與“影”是一體，兩者相輔相成，或者說佛性就在那里，不用四處尋，等等。黑塞從中悟出了什么呢？如果看德譯，譯文和原文還是有很大出入的，實(shí)際上德譯本把這則公案的背景都譯出來了，德譯本大致是這樣的：“當(dāng)他在水中見到了倒影：就不要在其他人后面再尋找。離你自己越來越遠(yuǎn)了。現(xiàn)在我獨(dú)自行走，到處都碰到這個(gè)家伙。……”看見水中倒影是指洞山過河時(shí)看到自己的水中身影，悟道后作了這首偈。黑塞看分析自己或自己的作品時(shí)會(huì)感到不舒服，是不是他覺得在作品中映出了自己，總面對(duì)自己已無新意呢？他在與朋友書中曾說道：“一般來說我最不喜歡讀的東西就是涉及我的文字，就是說我太熟悉的主題，它更確切地說無聊得很。”黑塞這里說的不舒服與《洞山偈》之間的關(guān)聯(lián)到底是什么還有待深入探討。

黑塞對(duì)中國文化的敬仰讓他起了個(gè)中國筆名“夢(mèng)記”（MengHsiae，“夢(mèng)寫”的漢語注音），意思是“夢(mèng)境記錄者”。哪怕離開地球，飛往月宮，他也要以這個(gè)筆名帶上文房四寶。有個(gè)男子以調(diào)查問卷形式問黑塞：“如果飛往月球沒有可能再返回，您要帶哪三樣?xùn)|西？”黑塞答道：“夢(mèng)記，被問如果不能返回地球，帶什么東西去月球旅行時(shí)回答說：‘一卷紙、一管毛筆還有我的硯臺(tái)’。”

對(duì)中國文化的崇拜讓黑塞甚至在具體問題的抉擇上也轉(zhuǎn)向中國。德國要授予黑塞功勛勛章，當(dāng)時(shí)的西德總統(tǒng)特奧多爾·霍伊斯寫信請(qǐng)黑塞接受。黑塞的本性是從不愿意與官方打交道的，面對(duì)好友的邀請(qǐng)，是接受還是拒絕呢？黑塞拿不定主意了，于是他拿起了《易經(jīng)》占卜。他在給霍伊斯的回信中解釋了為什么決定接受邀請(qǐng)：“我在泰卦中得到的卦辭很明白，另外對(duì)您，親愛的霍伊斯博士先生，很是討喜的。《象辭》曰：‘天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。’我接受了《易經(jīng)》的卦辭，因此也接受了您的邀請(qǐng)。”

黑塞一生都沒離開過中國文化這片精神家園，且越老對(duì)它越依戀，他在給讀者的信中說：“至于我，始終欣賞日本人形式方面的才華，但從來不喜歡，今天更加不喜歡了，而我對(duì)中國人、他們古老的文學(xué)及哲學(xué)包括藝術(shù)是真正的喜愛，這種愛年代久遠(yuǎn)，永不使人疲倦。”

這就是黑塞在生命最后階段在其書信中談及中國文化的點(diǎn)滴，從中我們可以看出，他對(duì)中國文化的喜愛是發(fā)自內(nèi)心的，既不是趕時(shí)髦，也不是賣弄，而是在精神上真正地對(duì)中國文化一往情深。