在中國，美學作為一門20世紀初從西方引進的人文學科，在20世紀上半葉雖然有一些成就，但總體上說，還沒有形成系統的美學學科理論。經過70余年的不懈努力，中國當代美學的理論話語和學科體系初步建立起來，產生了植根于本土的多種學派、學說和一系列優秀理論成果。中國當代美學之所以能夠獲得較大發展，原因自然是多方面的，總結中國當代美學發展經驗對推動當代美學話語體系建設具有積極意義。

立足中國立場 彰顯中國特色

堅持以馬克思主義美學為指導，立足中國立場，緊扣中國問題，構建具有中國特色的美學理論和美學史話語體系，是中國當代美學發展的重要經驗。

正是由于始終堅持馬克思主義，中國當代美學才沒有“失去靈魂”“迷失方向”，而是始終沿著正確道路發展，不斷取得重大問題研究的新突破，不斷獲得重大理論探討的新成果。新中國成立后，馬克思主義成為哲學社會科學研究的指導思想，廣大美學研究者自覺運用馬克思主義觀點和方法開展美學研究，探討美學基本理論，促進了美學的學科建設。例如，對中國當代美學發展和基本格局的形成起過決定性作用的20世紀五六十年代的“美學大討論”，就是在馬克思主義指導下開展和進行的，是馬克思主義美學中國化的第一次成功嘗試，為中國馬克思主義實踐美學的誕生創造了條件。

當然，馬克思主義是隨著時代、實踐發展而不斷發展的理論體系，堅持馬克思主義，并不代表將其教條化，而是將其當作研究的出發點和方法，使其根植于中國特色社會主義實踐，落地生根，開花結果。因此，無論是在理論觀點上，還是在譜系結構上，中國馬克思主義實踐美學學派都顯然不同于蘇聯或南斯拉夫的實踐美學學派，也不同于西方的實踐美學，可以說是馬克思主義美學中國化的產物，也是中國化的馬克思主義美學理論的主要代表。

此后，生活美學、生態美學、環境美學、身體美學等諸多美學新形態的應運而生，以及中國美學史和西方美學史的學科體系建設，同樣是在堅持馬克思主義的前提下，結合不斷變化的中國社會實踐而作出的新的理論創造。馬克思主義美學中國化的過程，是中國學人立足中國立場，緊扣中國問題，努力構建具有中國特色的美學話語體系和美學史學科體系的過程。通過如此點線面相結合、共時性與歷時性相結合的馬克思主義美學中國化過程，中國學人逐步實現了從引進吸收西方理論到自主創新研究的轉變，提出的一系列理論新形態，不僅為構建中國特色哲學社會科學話語體系發揮了重要作用，同時大大豐富和發展了馬克思主義美學，更反哺于西方當代美學，為世界美學的發展作出了自己的貢獻。

兼顧理論品格與實踐品格

堅持以人民為中心，既保持哲學的、理論的品格，也持守實踐的、現實的品格，使美學研究服務人民、造福人民，是中國當代美學不斷向前發展的重要推動力。

習近平總書記指出，“堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題”。中國當代美學的發展歷史證明，只有堅持以人民為中心，才能真正實現馬克思主義美學的中國化、時代化與大眾化；美學理論只有跟上并回應現實提出的新問題，才能接地氣，才能獲得源源不斷的生機，從而具有強大的生命力。盡管中國當代美學形態多樣，更迭頻繁，且經過了幾次重大嬗變，但無論是“實踐轉向”，還是“生活轉向”，抑或“文化轉向”，美學研究始終指向人民的根本訴求，始終圍繞現實的社會問題。這樣既規避了“哲學的貧困”，又有效避免了美學的泛化，較好地實現了“學”與“術”、理論與實踐的有機統一，從而獲得了相應的吸引力、感染力、影響力和生命力。

比如，20世紀90年代以來“審美教育”得到大力提倡并成為教育政策，充分體現了“以人為本”的社會發展理念。“審美教育”不僅有助于滿足人民在物質需求基本滿足之后更高的精神需求，陶冶了人民的情操，更提升了人民的審美能力和藝術欣賞水平，使其成為全面發展的人，從而為實現中華民族偉大復興提供了人才保障。再比如，學界大力倡導和深入研究的“生活美學”，緊扣新時代我國社會主要矛盾的變化，契合了廣大人民群眾對“美好生活”的熱切向往與追求，因而得到普通大眾的關注、歡迎與接受。盡管當代美學在發展過程中有時也會搖擺于哲學品格與實踐品格之間，但總體上來看，理論的美學和實踐的美學不是矛盾對立的，而是齊頭并進的，并趨于相互融合。中國當代美學始終服務于人民的審美活動，造福于人民的美好生活，并將在未來的人民生活中發揮更大的作用。

通過學術論爭促進理論創新

營造自由寬松的學術氛圍，在論爭對話中推動各種美學形態的和諧共存與多元發展，是中國當代美學實現理論創新的重要途徑。

回顧70余年的發展歷程，美學界的一個深切感受是，一場又一場既相互獨立又彼此相關的學術論爭貫穿了整個中國當代美學史。比如，20世紀五六十年代的第一次“美學大討論”；80年代，關于“形象思維”“共同美”、《1844年經濟學哲學手稿》等的廣泛討論；90年代，圍繞“日常生活審美化”進行的一系列論爭；21世紀以來，實踐美學、新實踐美學與后實踐美學之間的長期論爭以及圍繞“實踐存在論美學”的論爭等。在新時期以來的一系列美學論爭中，學界始終堅持學理性、學術性，始終圍繞本土現實中自然生長起來的學術問題，始終堅持美學自身的學科特征和規律，進行開誠布公、各抒己見的討論，真正實現了“百花齊放，百家爭鳴”，而這顯然得益于自由寬松的學術氛圍。

學術的健康發展離不開學術論爭。正是在這樣一種自由平等的對話氛圍中，美學界的自由爭鳴得以順利展開，美學研究的理論創新得以實現。學術論爭也促進了新老學人的更新換代，推動了美學理論思想的完善和豐富，進而形成了一種你追我趕、公平競爭、長江后浪推前浪的良好態勢，也形成了各種美學形態相互借鑒、和諧共存、多元發展的良好格局。

融合古今中西 弘揚中華美學精神

堅持兼容并包的心態、綜合吸收的方法，融合古今中西的美學思想資源進行理論創新，傳承和弘揚中華美學精神，是促進中國當代美學話語體系建設的重要途徑。

中國當代美學學人建設美學理論的思想資源主要有古今中西四個方面：中國古典美學傳統、當下藝術創作經驗的總結、“五四”以來建立的中國現代美學理論、西方美學。正是通過對這四種資源進行有機融合與創造性改造，中國當代美學走出了一條獨具特色的創新之路，產生了諸如蔣孔陽的“創造美學”、曾繁仁的“生態存在論美學觀”、朱立元的“實踐存在論美學觀”等多種理論形態。他們的共同特點在于，持守“人類視角，中國眼光”，不唯某家某派，既不割裂古今，也不對立中西，而是始終堅持兼容并包的心態，堅持綜合吸收的方法；既堅持歷史唯物主義的“實踐”論，又批判吸收西方現代理論成果，并有意識地發掘中國哲學、美學的獨特價值，對其進行創造性轉化和創新性發展。

毋庸諱言，目前西方美學的話語影響和理論滲透依然強大，中國當代美學的學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體上還需進一步提高，為國際美學界所理解和接受的具有標識性和原創性的新概念、新范疇、新表述還不夠多，這就更需要我們認真學習和總結當代中國美學發展的經驗。一方面，繼續譯介、引入西方美學研究成果，根據本土現實語境、藝術實踐和學術自身發展規律，有目的、有選擇地進行批判性吸收和創造性轉化；另一方面，傳承和弘揚中華美學精神，繼續深入開掘和闡發中國古典美學思想，以及王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華等先輩學者留下的中國現代美學思想，加快推進傳統美學思想現代轉化的步伐，從“照著說”走向“接著說”，使其綻放出新時代的光彩。

總之，面對古今中西的美學思想資源，面對日益頻繁的文明對話，我們必須以更加開放包容的積極心態和文明互鑒的宏大視野，努力溝通古今、融匯中西，促進和完善中國當代美學話語體系建設，并使其融入世界美學之中，為世界美學的繁榮發展作出更大貢獻。