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“今年人日與春并，人得春來喜氣迎?！边@是元代趙孟頫與“人日”相關的詩句。

正月初七是“人日”，很多人可能不知道了，或者是忘了。但是，從古今墨跡中仍可以見到這兩個字。人日又稱人節、人慶節、人勝日、人口日、人七日等，在每年農歷正月初七這一天。雖然這個節日現在看起來并不起眼，但從為數不多的古今書畫篆刻作品的落款中讀到“人日”這兩個字時，或可喚起一種文化記憶。

人日節，古俗，人們會制作各種花勝（類人勝，樣式為花朵）相互饋贈。

西漢壁畫中的女媧

現今說到“人日”，一般人可能不太知道，也很少關注。人日又稱人節、人慶節、人勝日、人口日、人七日等，在每年農歷正月初七這一天。

傳說女媧初創世，按順序依次造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動物，于第七天造出了人，八日為谷。故而在古代，確定農歷正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。也就是說，正月初七是人的生日。

元  趙孟頫   手札

釋文：人日立春。今年人日與春并，人得春來喜氣迎。宮柳風微金縷重，御溝冰泮玉鱗生。陰消已覺余寒散，陽長爭看曉日明。霜鬢彩幡渾不稱，強題新句慰羈情。孟頫錄寄。

全札信手隨意，自然地流露出作者的性情意趣和功力修養。書卷中真、草間出，映帶勻美，較之正規書作，字形更多抑揚、奇正之態，流溢出溫雅清朗的審美意蘊。筆意婉轉停勻，妍潤多姿，展現出書家一圓二潤三熟的獨特風格。

元  趙孟頫  手札

漢朝已經開始有人日習俗，成為春節這一系列中重要節日之一。每逢人日，都有戴“人勝”的習慣。人勝是一種頭飾，又叫彩勝、華勝。《太平御覽》卷三十記：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺，登高賦詩。”

何紹基 對聯（錦水春風公占卻，草堂人日我歸來）

唐代杜甫在成都的浣花溪草堂定居，時在成都郊縣崇州任職高適寫信給杜甫表示人日問侯，清代雍正的弟弟果親王題寫“少陵草堂”。1854年，何紹基在四川南充返回成都時，在正月初七“人日”這一天到杜甫草堂，寫下了這幅對聯。

當代  胡小石  甲申人日臨《劉碑寺造像》

釋文：夫妙靜虛凝，圣蹤難尋。惔怕無相，非有心能知。雖言幽絕，誕跡三千。慈悲內發，欲濟危拔。苦演十二曉，群情喻三車。運諸子。甲申人日。光煒。

用筆凝澀蒼勁，點畫瘦硬老辣，結體沉穩老練，如銅澆鐵鑄，有撼山之力。臨寫墓志，著意工穩，沒有一味刻意模擬刀刻之形態，卻能突出行筆迅疾之意，凝澀中有流動的氣韻。

周天球草書《人日雪霽集虎丘作詩頁》

難能可貴的是，先賢已將“人民安”視作“人日”的核心思想。漢東方朔《占書》中就有“初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會”的說法，既從祈佑平安吉祥的愿望出發，也從國家穩定的現實大局出發，在當時可以說是非常先進的。

來楚生   肖形豬

邊款釋文：三十八年。歲在乙丑初月人日。楚作。

印面為肖形豬，用刀爽利，栩栩如生，極為生動。邊款為甲骨文，自然流利，駕輕就熟。

吳昌碩  丙午人日刻

鄧爾雅  丙子人日刻

陳師曾   繼谷自怡   丁巳人日刻

乙卯人日刻  錢松 

人日書法  朱存理 

“人日”之所以被淡化，甚至被遺忘，有很多復雜的原因。此處不深究。雖然這個節日現在看起來并不起眼，不像二十四節氣，像元宵、中秋，更不用說過年這般盛大，全民都關注且特別投入。但至少，從為數不多書畫篆刻作品的落款中讀到“人日”這兩個字時，或許可以喚起一種文化記憶。

書札  丁巳人日   高二適 

人日 書札    高二適 

人日寫梅  邨言