龔自珍詩句：“童心來復夢中身”，那是悵然若失的感嘆。跟定盫先生不同，我的“童心來復”，是寫了一本童書。構思、撰寫這本書時，斷斷續續寫下一些文字，權為創作的手記。

《哦！白烏鴉》

按博物學家的說法，白烏鴉是得了白化癥，在自然界有不少禽類獸類動物是“白化癥患者”。構思此篇就是從“白化癥”來展開故事。

在《哦！白烏鴉》中，“白月”是一個“初長成”的白烏鴉，她從被眾星拱月似的當作“白雪公主”，到被視為不可接觸的“致命毒鴉”，經歷了其生命中的第一次磋跌。

在痛苦和迷茫中，她自己去尋找答案，訪詢白顏色的動物——白兔、山羊、白馬、小白鼠、大白豬、白虎，以及白鴿、白天鵝、白鸚鵡、白孔雀等等，問他們是否也得了“白化病”，但并沒有找到答案。經此尋找盡管心情略有舒展，但烏鴉們惡毒的嘲笑，又使她跌落到最低谷，以至于產生想要“變黑”的強烈意念。

然后，她遇到了詩人和魔術師，學過博物學的詩人告訴她：她沒有得會傳染的壞病，跟別的烏鴉一樣健康；是大自然的仙女，給了她雪白的羽毛；白羽毛很美，很珍貴，自己應該珍惜！而且異想天開地提議：開個歡樂大會。

參加歡樂大會的，起先是白色動物，后來色彩各異的動物也加入進來，詩人激情洋溢地獻詩，魔術師以奇幻的“魔法”，帶來一次次驚喜，動物們各顯身手，展示“驚艷”的豐姿和絕技。白月成為歡樂大會的主角，烏鴉們慚愧地向她認錯，而她則滿懷著感動和感激之情……就這樣，白月由青澀、挫折、迷茫，漸入初步的成熟。

本篇中出場的角色不少，主要是通過對話，來展示他們各自的風貌、個性。其中有些角色（如白鸚鵡、白貓頭鷹等）戲謔地呈現，增添詼諧風趣。

篇中多次提到白月思念她從未見過面的父親雄二，為下篇的主題預設伏筆。

《白烏鴉尋父記》

本篇是白月的后傳。

決意要去尋找父親的白月，經歷了拜師練翅膀、練眼力和膽力，經歷了長途飛行和尋尋覓覓，經歷了只身冒險和牢籠相逢，經歷了奇異的獲救和狂飆般的“拯救”行動……白月不僅找到了父親，而且超出預期地參與救出了危在旦夕的鳥兒們，所有這一切，顯映出她探尋、歷練、勇毅、憬悟的成長軌跡。

從“尋父”到“拯救”的故事，比前篇更曲折、跌宕，更有奇譎的“傳奇”色彩。“尋父”是人情味的，“拯救”無疑是正義之舉，但敘述中卻盡量免用“大詞”，有意地放松、低調，如把參與“拯救”當作好玩、好爽，以游戲心態做正事、好事，也是一種境界吧。

本篇略去尋父歸來“大團圓”的常規結局——烏鶇道別時說的“把爸爸帶回家，你媽媽一定會為你驕傲的”這句話，就已足夠了。而以小城“奇聞”的報道，作為故事后續的補充，以此為全篇的“尾聲”，似更好玩些。

故事里的“黃二仙”（黃鼬，俗稱黃鼠狼），不僅在“拯救”中舉足輕重，更是個有趣的“笑點”角色。而對那個凜然肅殺狀的“大仙”，及其“回春”妙方，也作了戲謔式的描寫。取九十九只鳥的血，煉制所謂的“回春藥”，這當然是童話式的想象，但回想一下數十年前曾廣為風靡的 “雞血療法”（打雞血針之類），則不能說這想象一點影子也沒有，只不過那“大仙”的妙方是荒謬的極致罷了。

《銀河：鵲橋中的白烏鴉》

白烏鴉出現在“鵲橋”中，這當然是童話式的想象。

關于織女、牛郎的傳說，早在《詩經》里就有了——“跂彼織女，終日七襄”，“睆彼牛郎，不以服箱”。可見遠在西周（或更早）時代，便有織女牛郎的形象傳世。但織女牛郎傳說在后來是屢經演變的，而駕鵲橋讓織女牛郎相會的傳說，出現得較晚一些。

本篇中對于織女牛郎的故事，作了新的演繹、改寫，比如傳說中牛郎趁織女在河里沐浴，偷走了她的衣裳……就沒有采用。還有在以往傳說中，喜鵲因何為織女牛郎相會而在銀河上搭橋，沒有給出緣由。本篇藉老喜鵲的敘述，說織女下凡到人間之初，是落在一棵樹上，最先見到的是一只母喜鵲，而她與牛郎的姻緣，也是這母喜鵲牽線，如此這般，織女牛郎也就跟喜鵲有了“因緣”，后來為他們駕橋便順理成章了。

而本篇中的白烏鴉要加入到“鵲橋”之中，自然得與喜鵲結成緣分，因此就有白烏鴉化妝成喜鵲去報喜的可笑而尷尬的故事。故事里的主角“白歡”，是個正當少年、生性歡樂的白烏鴉，從參與“報喜”到置身于鵲橋的經歷中，備嘗了歡悅、挫折、迷茫和感悟……因此，雖然路徑和遭遇不同，也是一個“成長”故事。

《綿山：烈焰中的白烏鴉》

本篇講述的是一個凄美的故事。

關于介子推不言祿而歸隱，最早見諸《左傳》，后來書之于《史記》，但它們只記述介子推與母偕隱。西漢末劉向在其《新序》里，說到介子推死于焚山之災。到東晉王嘉的《拾遺記》中，才有白鴉“集介子之側，火不能焚”的異說，這個關于白鴉的異說，雖然晚出，但未必是憑空臆造。很可能是采拾了遺落在晉地民間的傳聞，或許當初焚山之時，鄉民確是看到綿山上空有白色的鳥兒出現，以為它們就是來救介子推的，經過世世代代的傳說，終于被記錄到近千年之后的《拾遺記》中。

然而，《拾遺記》里的白鴉，是莫名其妙地現身的，而在本篇故事里，則要給出一條必然性的脈絡，它跟介氏母子的情感脈絡。所以，它就不只是終場閃現的過客而已，它應是本篇中時時在場的主角。

本篇對世傳的記述有所舍棄，比如所謂“割股以食文公”——介子推割自己大腿的肉給重耳吃，以顯示其忠。中國古代記錄在籍的“割股”，如“割股奉君”“割股療親”之類，多達數百例，以割自己大腿肉來表達“忠”或“孝”，這是極具中國特色的怪異現象。血淋淋的“割股”，毫無美感可言，只能讓正常人有種不適感，尤其是“兒童不宜”。因此在本篇中擯棄“割股”，而代之以鮮腴的羊腿。（重耳流亡十九年，其實大多數日子過得很滋潤，在齊、楚、秦等國，人家不僅給吃給喝，還給女人，而且是多個。也就是在衛國有過一次餓肚子的短暫經歷。）

在以往有的傳說里，介子推是死在柳樹旁，本篇換為栲樹，晉地民歌有“山有栲”之語，栲樹高大挺拔，正可與介子推的人格相映襯。

有傳說稱晉文公光臨綿山，親自下令焚山，度之古禮和常理，這是不大可能的。本篇讓大夫及家臣去做召請、焚山之事，當更合于情理。

文中出現的捕鳥人、商人萇弓以及古琴，都是史書、古籍里沒有的，卻是本文故事之所需。

本篇中吟詠的兩首詩出自《詩經》。《詩經》的“國風”里，雖沒有“晉風”，但有“唐風”，晉水流過的唐地，后來改國號為晉，因此“唐風”實際上就是“晉風”。彈、吟“唐風”的樂曲詩歌，對于介子推來說是最合宜不過了；據《左傳》記載，季札觀周樂，述及歌詠《唐風》，季札的評語是：“思哉深，……何憂之遠也！”介子推就是“何憂之遠”的悲劇人物。

如上種種，可知寫此童話式的凄美故事，于自由想象之中，其實也是有嚴謹考量的。

《東渡：波濤中的白烏鴉》

鑒真第六次東渡日本，因一只黑色野雞在船頭盤旋，而一度停航，這確是有記載的；然而，白烏鴉隨船東渡，則是純粹的想象，也可以說，是由那“惹事”黑色野雞觸發而來的想象。

在這想象的故事里，以白烏鴉的視角，來展現鑒真東渡的弘法心志和艱難歷程，見證其百折不撓的堅忍精神。這是一個獨特的視角，較之一般的記述，童話想象的東渡故事，更能給予小讀者生動感和親近感，讓他們感受到鑒真多么“了不起”的同時，也感受他像“老爺爺”似的慈愛和溫情。

為了故事敘述的凝煉，在人物上有所取舍，如跟隨鑒真東渡的弟子祥彥等，還有日僧普照、榮睿，都予以舍略，惟取思托，因為他是自始至終跟隨鑒真東渡，并且為鑒真作傳的弟子。而對日本遣唐使官員藤原清河、吉備真備，也都略之，對赫赫有名的阿倍仲麻呂（漢名晁衡），只提到他吟詩一節。唯一突顯的是副遣唐使大伴古麻呂，因為正是他的堅持和擔當，才使鑒真東渡得以成功。可以說，沒有大伴古麻呂，鑒真東渡只能在“失敗”上終結，雖然這也可歌可泣。

鑒真“圓寂”在一衣帶水的日本，思托同樣也是。當然，東渡的白烏鴉白泱，也沒有回到大唐，他在那里邂逅了白烏鴉雪子——“江水泱泱”遇上“白雪飄飄”。這是他們相同的歸宿吧。