五臺徐氏，從明清到近代，丁口興旺，人才輩出，是當?shù)赝濉Ｆ渲杏纫允迨雷嫘炖^畬最為知名。

作為五臺徐氏家族中一員，我為自己有這樣的先祖而自豪，并時常從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種高山仰止的膜拜感。

徐繼畬故居

然而，隨著時事的更疊，閱歷的增長，每當想起這位驕傲的先祖，我又常常生出一股莫名的惋惜和無邊的浩嘆，為先祖，也為家族。

因為，這位先祖，雖然生前就已著作煌煌，名滿天下，但是卻遭遇了仕途和聲望的雙重打壓和不公，以至于直到今天，后世對他的認識和評價都偏于低末，如同美玉棄于荒郊，湮沒永年。

有關先生的評介文章，后世及當代可謂多矣！然而，能夠中肯準確或者說是接近客觀本真的文字，卻是少之又少。近日，讀到東湖居士寫的一篇文章：《這個山西人，為何成了日本強國強種的精神國父？》，文章對我祖徐繼畬的評價，可謂恰到好處，甚得我心。

東湖先生的文章一開始就直達本質(zhì)：

“山西五臺人徐繼畬，寫了一本《瀛環(huán)志略》。這本書當時在中、日兩國截然不同的反應，直接影響了后來中、日兩國完全不同的近現(xiàn)代化道路。”

文章對我祖的介紹也顯得與眾不同——

“中國近代著名的思想家、改革家、教育家、詩人、學者。美國紐約時報評價徐繼畬是‘東方伽利略’，日本人非常崇拜他，稱其為‘通知世界之指南針’”。

文章進一步闡述了徐繼畬著作與思想在日本產(chǎn)生的深遠影響——它形成了啟蒙，導致了“明治維新”，造就了東方海上強國；而在他的出生地中國，他卻遭受了諸多的不公：罷官，責疑，朝野聲討，告老還鄉(xiāng)，含恨終生……

意識超前的思想家生于愚昧落后的弱清濁世，豈非人生之大悲？于族情而言，又何嘗不是后世小子如我之輩內(nèi)心的大悲哀？

縱覽先生一生杰出的成就與思想，可謂卓然高拔，遺世獨立——

道光六年，徐繼畬中進士，朝考第一，是為“朝元”，被選為翰林院庶吉士；由翰林轉(zhuǎn)為御史后，道光十六年上《政體宜崇簡要疏》，因切時務，受到道光皇帝召見，“詢及民瘼，為之流涕。”旋被擢任廣西潯州知府。此后，受道光知遇，官運一路亨通，歷任福建延建劭道、汀漳龍道、兩廣鹽運使、廣東按察使、福建布政使、福建巡撫等職，曾暫署閩浙總督。1849年，他寫出了光耀世界的巨著《瀛環(huán)志略》，成為了東湖居士所稱的“思想家，改革家”。

而作為“教育家”的徐繼畬，也有兩件重要事跡可為后世立照存范——

一件是擔任平遙超山書院山長。

咸豐六年，解職后的徐繼畬受聘于平遙超山書院任山長，開始了他十年之久的教書糊口生涯。主講超山書院期間，由于他淵博的文化知識和嚴格認真的教學，諸生的課業(yè)成績穩(wěn)步上升，每逢鄉(xiāng)試、會試，得中者不乏其人，改變了“困禮閨者十余載”的局面。同治四年，因皇帝圣旨傳來，令其晉京，方才離開超山書院。離別平遙，當?shù)氐墓偌澑簧毯椭T生弟子，為他舉行了隆重的歡送儀式，送行的轎車排成了長列，首尾望不到盡頭。徐繼畬的轎車已到達祁縣城，后面的轎車竟然還停留在平遙城。官紳們要把徐公送回五臺，在他的勸阻下，只許少數(shù)轎車去了五臺。

一件是1867年兼任總管同文館事務大臣。

徐繼畬進京到任后，采取了一系列發(fā)展和改革措施，堅持“兼容并包，智周無外”的辦學方針，勇于吸納和借鑒西方的先進文明成果，不到三年的時間里，做了許多教育史上開天辟地的大事。在他主持和策劃下，同文館開設了天文算術館，教授自然科學，招考了第一批學西學的學生，爭取到了第一筆西學經(jīng)費開支，聘請了第一批中外西學教習，審編督印了第一批西學教材，確立了同文館的辦學宗旨、辦學經(jīng)費、培養(yǎng)目標以及教師、教材、課程、學制和學生考試使用等制度，使同文館實現(xiàn)了由單純培養(yǎng)翻譯人才的學校向現(xiàn)代高等學校的歷史性轉(zhuǎn)變，作為一種早期模式，為我國高等院校的發(fā)展提供了一套完整的教育體系。可以這樣說，徐繼畬是名副其實的現(xiàn)代高等教育的開創(chuàng)者，是我國第一所現(xiàn)代高等學校同文館的首任校長。

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句更工。”從“詩人”的角度去看，他有兩首膾炙人口的歌行體詩《馱炭道》和《啖糠詞》流傳后世，其情懷意旨，直追白居易的《賣炭翁》和杜甫的《茅屋為秋風所破歌》——

# 駝炭道

隔巷相呼犬驚擾，夜半驅(qū)驢馱炭道。

驢行黑暗鐸丁冬，比到窯頭天未曉。

馱炭道，十八盤，羊腸蟠繞出云端。

寒風塞口不得語，啟明十丈光團圞。

窯盤已見人如蟻，燒得干糧飲滾水。

兩囊盛滿捆驢鞍，背負一囊高累累。

馱炭道，何難行， 歸時不似來時輕。

人步傴僂驢步碎，石頭路滑時欲傾。

日將亭午望街頭，汗和塵土面交流。

忽聞炭價今朝減，不覺心內(nèi)懷煩憂。

價減一時猶自可，大雪封山愁殺我。

# 啖糠詞

富食米，貧啖糠。

細糠猶自可，粗糠索索刷我腸。

八斗糠，一斗粟， 卻是摶來沙一掬。

亦知下咽甚艱難，且用療饑充我腹。

今年都道秋收好，囤有余糧園有棗。

一半糠秕一半米，婦子欣欣同一飽。

昨行都會官衙頭，粒米如珠流水溝。

對之垂涎長嘆息，安作淘洗持作粥。

至于“學者”一說，在族譜及通行的文章中，多有闡述，比如父子皆治陸王心學，皆考注漢書，皆好傅青主學問，等等，士大夫必備的做學問功底，他都具備。

而在這所有的一切成就中，最突出的是他的思想——他的光前裕后、穿越時空而震鑠古今的先知般的思想光芒！

就是因為這最核心的一點，他成為了那個暗昧時代的另類和眾矢之的。

東湖居士在文章中描述了他當時所遭遇的打壓：“崇洋媚外，有辱國格；張揚西夷，貶我大清；全盤西化，非我族類……在那個黑云壓城城欲摧的時代，說真話，是要付出代價的。果不其然，御史及群臣紛紛彈劾，窮兇極惡。……徐的黯然離職，也給后來晉升內(nèi)閣總理大臣的棟梁柱石們提了個醒：誰要改革誰倒臺。張之洞、曾國藩、左宗棠、李鴻章等后學，明知徐繼畬之路可以興國強種，但為了一己私利，不講真話，不辦正事，任由國家在君臣相互欺騙中走完了殘生。大清屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢宰，泱泱大國竟被蕞爾小國欺負得血淚俱下。愚蠢的大清，也給后來的中國，留下了一大堆麻煩。”

徐繼畬思想的核心價值，體現(xiàn)在他著作中對華盛頓的一段評價：

“華盛頓，異人也。起事勇于勝廣，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅合眾國以為國，幅員萬里，不設王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”

華盛頓紀念碑內(nèi)墻第十層平臺西壁中部的碑刻

這段話后來被鐫刻在華盛頓紀念碑內(nèi)墻第十層平臺西壁的中部。1998年，美國第42任總統(tǒng)克林頓來北京大學演講，特別提到了這塊石碑和文字，評價它是“150年前美中兩國關系溝通交往的見證”。

這段話的主旨反映的是民本思想和天下為公的理念，是先生作為封建士大夫?qū)χ卫韲依硐氲淖罡咂谠S，可以追溯到三王時代。終其一生，他的所有作為，也都是以此為準繩的。

他不見容于那個時代，他甚至直到今天也不被提倡。這就是悲劇的根源和焦點。

五臺縣原徐繼畬紀念館內(nèi)碑刻

徐繼畬從政后期的“神光寺事件”以及與林則徐的政爭，看似是具體的導火線，實際上他被罷職和攻擊的根源還是因為他那不見容于當世的思想。

我曾經(jīng)在一首命名為《故鄉(xiāng)》的小詩中寫了幾句話抒發(fā)自己想起先祖時的心情：

封侯裂土身漂零，我志難酬奈何天？

一朝離君戍湖疆，生不逢時自斷煙。

這里所說的“自斷煙”，是我對先祖身后諸事的猜測。據(jù)易學碩儒段先生考證，先祖離世時，將自己的墓地選在了下風下水之地，作為世代家傳的堪與家，這極端地反映了他彼時的心態(tài)。

一個人要懷有怎樣的悲痛與絕望，才會為自己選擇這樣的下葬之地呢？

莊子說，哀莫大于心死。

先祖的心，恐怕就是在提前看到一個王朝的最終結局時，徹底地死了。再聯(lián)想到自己一生的遭遇以及身前身后的諸多哀傷，所以才痛下決心，死而不再復生；甚至不想讓自己的魂魄，到下一世再轉(zhuǎn)生為生不逢時的思想家。

在一篇署名為“崔濟哲”的文章中，有一段話非常殘酷地揭示了當時的反差：“徐繼畬在處理外交事務時剛柔相濟，進退有度，尤其是他對外交對手的了解，使他處理事務更加有利有禮有節(jié)；但大清王朝在道光、咸豐時代已經(jīng)大廈將傾，腐敗不堪，離它滅亡之時不遠了。而徐繼畬終于在惡名和罵聲中死去。”

第一個睜眼看世界的人，就這樣懷抱著先知般的思想與悲憫，永遠地沉降在了歷史的最深處。

悲哉我祖！痛哉我祖！ 

徐建宏，山西省作家協(xié)會全委會委員，山西文學院簽約作家。著有詩集《無暇愛戀的時刻》《過往的樂園》，散文集《塵世筆記》，文言人物傳記《文朋列傳》及文言辭賦作品《地質(zhì)賦》《文博賦》《太山賦》《親賢賦》《山西安裝賦》等。