中國作家協(xié)會主管

民族國家主體性的確立

隨著時(shí)間的發(fā)展，其內(nèi)涵漸漸豐富，尤其隨著時(shí)間的推進(jìn)，歷史感的逐漸注入，新時(shí)代詩歌開始具有某種自足的意義，并區(qū)別于所謂新時(shí)期文學(xué)和新世紀(jì)詩歌。當(dāng)然，三者也有內(nèi)在的傳承和延續(xù)性，比如其共同追求都是創(chuàng)新。創(chuàng)新始終是百年新詩的天命，新詩的起源就來自創(chuàng)新，故曰“新詩”，以區(qū)別于古典詩歌。但新時(shí)代詩歌與新時(shí)期詩歌進(jìn)行創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)已有所不同，后者是推翻、顛覆和否定，前者則是繼承、建構(gòu)和肯定。朦朧詩人強(qiáng)調(diào)“我不相信”“一切都是虛幻”，新時(shí)代詩人則強(qiáng)調(diào)一種自覺的認(rèn)同、追求和確信。

這與中國民族國家主體性的逐步建立與強(qiáng)化是一致的。新中國成立確立了民族國家主體性，改革開放加強(qiáng)了這一主體意識，新時(shí)代則使中國主體形象凸顯，中國從站起來、富起來走向強(qiáng)起來，中國模式、中國和平崛起成為21世紀(jì)的重要現(xiàn)象和重要事件。在這一過程中，中華民族自1840年鴉片戰(zhàn)爭后遭受重大外來打擊導(dǎo)致的文化失敗感逐漸消除、文化創(chuàng)傷逐漸修復(fù)、文化自信日益增強(qiáng)。文化自信是最深沉最持久的一種力量，也影響到詩歌的走向與發(fā)展。

所以，建構(gòu)是新時(shí)代詩歌最主要的特質(zhì)。如果說1970年代末開始的新時(shí)期文學(xué)階段，詩歌盡管不斷革命，但主要是一種自我懷疑、自我批判乃至自我否定的詩歌歷史，主要是一部解構(gòu)主義思潮的詩歌歷史，那么新時(shí)代的詩歌主流是一種創(chuàng)新和建構(gòu)的詩歌，一種日益增強(qiáng)的文化自覺與文化自信促進(jìn)了新的詩歌方向和價(jià)值建構(gòu)的生成。

新時(shí)代的新共識

“新時(shí)代”是習(xí)近平總書記在黨的十九大上提出的。新時(shí)代首先是一個(gè)歷史定位，所以從文學(xué)和文化的角度，對“新時(shí)代”的理解一開始是處于探討狀態(tài)。如何理解新時(shí)代，并進(jìn)而從政治的高度、藝術(shù)的角度把握新時(shí)代？《詩刊》與《光明日報(bào)》《文藝報(bào)》曾發(fā)起“新時(shí)代詩歌大討論”，中國作協(xié)2019年底舉辦了“全國詩歌座談會”，主要還是在理論層面進(jìn)行探討。

文學(xué)界和詩歌界還在探討之時(shí)，正好趕上2019年新中國成立70周年的契機(jī)。圍繞新中國成立70周年的歷史節(jié)點(diǎn)，如何理解自我和國家，如何理解個(gè)體和民族，如何理解認(rèn)同感以及國家、民族這些概念和事實(shí)，詩人們都在思考。同時(shí)，出現(xiàn)了大量關(guān)于歌詠新中國70年的詩歌。全國性的“我和我的祖國”征文，其中詩歌征集具體由《詩刊》社負(fù)責(zé)，共收到了約13萬首詩歌，是《詩刊》詩歌征集活動中收稿數(shù)量最多的一次。其中涌現(xiàn)了不少佳作。還有人說2019年紀(jì)念新中國成立70年，可能是中國新詩歷史上詩歌創(chuàng)作數(shù)量最多的一年，從數(shù)量上可以說是中國新詩史上的一個(gè)詩歌高潮。從中央到地方，從省到市到縣，都倡導(dǎo)和鼓勵創(chuàng)作歌詠新中國70年的詩歌，這樣的一個(gè)詩歌熱潮，有助于詩人們對70年新中國歷史以及個(gè)人和國家之間的關(guān)系有更深一步的思考和認(rèn)識。這為新時(shí)代詩歌普及了一種共識，奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，塑造了一種廣泛的認(rèn)同感和開闊的歷史感。從詩歌史的角度，為未來夯實(shí)了根基，引導(dǎo)了方向。

地方性詩歌的興盛與這一潮流也有密切關(guān)系。對家鄉(xiāng)山水自然的熱愛，對地方文化的自豪感，本身就是文化自信的一種表現(xiàn)。中國是一個(gè)具有地形地貌多樣性和文化多元化的國度，這加深了人們對本民族文化的熱愛與崇拜。新中國成立70周年紀(jì)念活動還頒發(fā)了各種榮譽(yù)勛章和稱號，各種英雄模范人物的事跡凸顯，對過去做了一次總結(jié)，為未來發(fā)展梳理了一個(gè)脈絡(luò)。這些為詩歌創(chuàng)作提供了素材和內(nèi)容。歌頌英雄是詩歌永恒的主題，也是每一個(gè)時(shí)代詩歌創(chuàng)作的重要題材。新中國70年評選出的“最美奮斗者”，由于涵蓋各行各業(yè)各個(gè)領(lǐng)域而廣受關(guān)注，很多詩人參與了該主題的創(chuàng)作。中宣部、中國作協(xié)特別組織了“奮進(jìn)新時(shí)代，禮贊奮斗者”大型音樂詩歌詠唱會，其中詩歌部分全部是原創(chuàng)作品，數(shù)十位詩人參與了創(chuàng)作。最美奮斗者就是新時(shí)代的英雄。重新謳歌、禮贊和傳誦英雄，新時(shí)代來了一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

個(gè)體承擔(dān)與自我反省

新時(shí)代詩歌第二個(gè)特別重要的事件就是突發(fā)的疫情。突發(fā)的疫情,開始讓很多人措手不及，各種反應(yīng)都有，但到后來逐漸控制住后，情況又有了不同。從詩歌的角度，疫情期間也可以分兩個(gè)階段：第一階段，更多的是個(gè)體的一種本能的反應(yīng)，封閉隔離在家，普遍的恐懼和抑郁，還有因疾病引發(fā)的痛感；第二階段，中央和各大組織的強(qiáng)力介入，集體力量產(chǎn)生的效果開始突顯，社會開始變得有秩序，人心開始安穩(wěn)，信任感和信心倍增。

這兩個(gè)階段詩歌創(chuàng)作的主基調(diào)是不一樣的。第一個(gè)階段可以說是本能的自發(fā)的情感情緒宣泄傾泄，因?yàn)榉忾]隔離，害怕、緊張、無所適從，每個(gè)人都徹底回到了真正的個(gè)體，成為真正的“裸露的自我”，成為復(fù)雜多樣情緒的反應(yīng)器，一種創(chuàng)作的原始狀態(tài)呈井噴狀態(tài)，通過手機(jī)、自媒體和網(wǎng)絡(luò)發(fā)表。中國詩歌網(wǎng)疫情期間流量暴增，每天達(dá)上百萬人次瀏覽，最高每天有數(shù)千乃至上萬首詩歌發(fā)表。全民寫詩，各行各業(yè)寫詩，小說家也寫詩，詩歌創(chuàng)作數(shù)量劇增。這個(gè)階段的詩歌創(chuàng)作主要是情緒化的宣泄，書寫孤獨(dú)的存在狀態(tài)，等待之中的焦慮與掙扎，不確定感、恐慌、哀傷、指責(zé)、哭泣、憤怒、呼喊等等不一而足。

第二個(gè)階段則開始有相對理性節(jié)制的反省和思考，這與國內(nèi)疫情被逐漸控制有關(guān)。于是，對奔赴武漢、湖北的白衣戰(zhàn)士的歌頌，對鐘南山等醫(yī)護(hù)勇士的歌頌成為一種潮流。國家動員了所有能動員的力量，武漢實(shí)行交通管制，阻止疫情的蔓延。中華民族其實(shí)就是在災(zāi)難中成長壯大的，遠(yuǎn)古傳說的大禹治水，就是在治理水患災(zāi)難中涌現(xiàn)的領(lǐng)袖，因?yàn)閷Ω短卮蠛樗瑐€(gè)別部落的力量是不夠的，需要所有遭受水災(zāi)的部落聯(lián)合起來，在這一過程中，就形成了中華民族特有的團(tuán)結(jié)精神，集中力量辦大事，否則所有的民族都要被洪水淹沒。而歐美體制下的自由散漫，各行其是，一盤散沙，任疫情肆虐橫行，無法阻止控制。所以，在第二階段的詩歌創(chuàng)作中，詩人們再次體會了個(gè)體與民族、自我與國家的相互依存、相互融合關(guān)系。這兩個(gè)階段，都涌現(xiàn)了一些優(yōu)秀詩歌。

除了國內(nèi)的情況，后期國際疫情的泛濫，也引發(fā)了詩人們天下一家、全球同體的情感，無法組織現(xiàn)場詩歌活動，就組織云上詩歌活動，人類命運(yùn)共同體的共同感受也在詩歌中得到充分的表達(dá)。疫情也阻擋不了國際詩歌的交流。詩歌的全球化，詩人的共同體聯(lián)誼，是新時(shí)代的重要特點(diǎn)。雖然暫時(shí)為疫情所阻，但總的趨勢難以逆轉(zhuǎn)。

投身新時(shí)代的社會實(shí)踐

新時(shí)代詩歌的第三件大事就是眾多詩人親身參與了脫貧攻堅(jiān)的偉大社會實(shí)踐。

脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會，是中國共產(chǎn)黨第一個(gè)百年的奮斗目標(biāo)。消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨的重要使命。堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，堅(jiān)決打好三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會，是全黨全國全社會長期以來共同的追求。 新中國成立70年以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民持續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，成功走出了一條中國特色扶貧開發(fā)道路，這是史詩般的實(shí)踐。壯麗艱辛的扶貧歷程呼喚著與之匹配的詩歌力作。

脫貧攻堅(jiān)、走向小康及鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)偉大工程，需要廣大人民的艱苦奮斗。美好生活是奮斗出來的，這樣的偉大實(shí)踐值得贊美謳歌。奮斗精神是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。在新時(shí)代，為決勝全面小康進(jìn)行的奮斗，精準(zhǔn)扶貧，鄉(xiāng)村的建設(shè)和振興，這些偉大奮斗建設(shè)中涌現(xiàn)的健康美好的情感，是真正發(fā)自內(nèi)心的，是對生活的滿足和對人生意義的追求，值得大書特書、謳歌贊美。

這一場偉大的歷史實(shí)踐，當(dāng)代詩人們沒有置身事外，眾多詩人作為第一書記駐村，真正做到了深入基層、扎根人民，體現(xiàn)了真正的人民性。《詩刊》與中國詩歌網(wǎng)發(fā)起“奮斗在扶貧第一線的詩人詩篇”的詩歌征集征集啟事發(fā)布后，大量詩歌自發(fā)涌進(jìn)來。一個(gè)個(gè)感人故事、日常細(xì)節(jié)，帶著泥土味，充滿真情實(shí)感，點(diǎn)擊率很高。跟帖評論大呼接地氣、有故事、有情節(jié)、質(zhì)量高，這就是現(xiàn)代詩歌修辭技巧與民眾生活的最好結(jié)合。

確實(shí)，詩人只有真正走向廣大的社會，才會有開闊視野，與民眾共疾苦，才會有大情懷。古代杜甫、現(xiàn)代艾青或因?yàn)閼?zhàn)爭或個(gè)人遭遇和社會動蕩被迫流落田野鄉(xiāng)村，“國家不幸詩人幸”，得以寫出驚天動地的大作品。新時(shí)代的詩人們響應(yīng)號召，主動訪貧問苦，深入鄉(xiāng)村，與農(nóng)民朝夕相處，與農(nóng)民共同奮斗，走向小康，追求美好生活，這其中艱難與共的甘苦，本身就是一首百感交集的詩歌。

新中國的成立，與土地革命有著密切關(guān)系，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命，因追求公平正義，決定了新中國走向勝利。脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會，可以說是一場新的革命。新時(shí)代的扶貧駐村詩人，深入到中國最底層最根基的人民之中，真正與人民同甘共苦，以人民為中心，為美好生活而奮斗，這樣創(chuàng)作出來的詩歌是打動人的，這些詩歌里表現(xiàn)出的血肉相連的情感是感染人的，這種新時(shí)代的奮斗精神是激勵人的。

奮斗，就是新時(shí)代的時(shí)代精神。這除了體現(xiàn)在脫貧攻堅(jiān)的過程中，各行各業(yè)都有所表現(xiàn)。高速高鐵、快遞外賣、共享經(jīng)濟(jì)、智能機(jī)器、航天航空、深海作業(yè)等都得到了詩人的歌頌，尤其是被稱為“新工業(yè)詩歌”的一些作品，讓詩歌界關(guān)注。

生態(tài)詩歌與自然寫作

新時(shí)代詩歌中，生態(tài)詩歌和自然寫作已成為一種潮流。

疫情本身就源于自然，這一次疫情如此兇猛，使人們切身感受到對自然的認(rèn)識還有待加深，同時(shí)需要重審人和自然的關(guān)系，重新認(rèn)識和理解人和自然的關(guān)系。

疫情，將使生態(tài)詩歌和自然文學(xué)越來越讓人關(guān)注，這將成為生態(tài)詩歌和自然文學(xué)的新時(shí)代。生態(tài)意識、環(huán)保的思維方式、新的生活方式，都會逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹男鲁B(tài)。

愛默生被譽(yù)為“美國文明之父”，特別提倡自然文學(xué)，惠特曼和梭羅都是他的弟子，愛默生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：人類應(yīng)該遵守兩句格言，一是認(rèn)識你自己，二是研習(xí)大自然。認(rèn)識你自己，是古希臘神廟里鐫刻的一句格言。研習(xí)大自然，則是人類文明發(fā)展到一定階段之后，終于醒悟人類再也不能自大，不能一味堅(jiān)持自我中心主義，人不過是大自然里的一分子，應(yīng)該平等對待其他物種，與之和諧共存。

自然寫作可以從中國古典哲學(xué)思想和詩歌中得到有益的啟迪。比如古人認(rèn)為自然萬物都是有情的，世界是一個(gè)有情世界，天地是一個(gè)有情天地。王夫之在《詩廣傳》中稱：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，有與女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾。”古人推己及人，由己及物，把山水、自然、萬物當(dāng)成朋友兄弟，王維詩云：“流水如有意，暮禽相與還”；李白感嘆：“相看兩不厭，唯有敬亭山”；李清照稱：“水光山色與人親”；辛棄疾則說：“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是”；《世說新語》里記載：“簡文帝入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人’。”古人移情于物，更有甚者，忘情融物，物我合一，莊周化蝶就是例證。人與自然和諧共處，在一個(gè)大的境界中，心與天地合一，生命與宇宙融為一體，人得以心安。

自然是人類最早的家園，我們從小就受到大自然熏陶，它是人性健康的必要條件。在自然中生活的最初經(jīng)驗(yàn)感受，確保了很多大詩人有更廣闊的胸襟和包容的開放精神。

所以，自然寫作，就是要將自然理念通過文學(xué)作品和詩歌，讓人們在不知不覺中接受，受到熏陶，具有一種生態(tài)意識，繼而在生活中自覺地踐行科學(xué)的環(huán)保的理念，更好地安置世間萬物，確保自然可持續(xù)發(fā)展。讓這個(gè)世界更加自然化也更加人性化，繼而更加和諧美好。在這一點(diǎn)上，詩歌在文學(xué)中一直有引領(lǐng)作用。

這個(gè)也符合新時(shí)代的未來規(guī)劃和安排。黨的十九大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設(shè)上升到事關(guān)民族未來的高度，“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”

生態(tài)詩歌與自然寫作必定大有作為。這與人類存亡與國家發(fā)展息息相關(guān)，這是重整山河與建設(shè)美麗中國的文化催化劑。生態(tài)詩歌與自然寫作，也促使詩人們對大地山河、花草鳥獸有更深入全面的認(rèn)識和了解。

海洋詩歌正成為生態(tài)詩歌和自然寫作的一個(gè)熱點(diǎn)。這背后有“一帶一路”的強(qiáng)力推動，重新認(rèn)識中國，重新認(rèn)識世界，共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體，使21世紀(jì)海上絲綢之路引起廣泛關(guān)注。

21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，海洋將是中華民族未來的生存空間和生態(tài)空間。恰如《21世紀(jì)海上絲綢之路國際詩歌臨高宣言》所強(qiáng)調(diào)的：“新時(shí)代的海洋詩歌，將是關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)的詩歌。美麗世界，離不開優(yōu)美的自然；美麗世界，也離不開美麗的生態(tài)。在海洋世界里，那蔚藍(lán)的海水，粼粼的波濤，遼闊的海域，無不流動著自然的妙音，無不彈奏著生態(tài)的和弦。這自然的妙音、生態(tài)的和弦，必將在新時(shí)代的海洋詩歌中不斷涌現(xiàn)，構(gòu)成其中最為動人的旋律。”

新時(shí)代詩歌創(chuàng)新與建構(gòu)的辯證關(guān)系

百年新詩，創(chuàng)新是使命，沒有創(chuàng)新，就沒有新詩。恰如馮友蘭先生在《西南聯(lián)大紀(jì)念碑文》中所說：“我國家以世界之古國，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn)，將來建國完成，必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！”創(chuàng)新，一直是中國文化的使命。

創(chuàng)新，是新詩的天命。只有創(chuàng)新，才有助于建構(gòu)，使之具有穩(wěn)定性持續(xù)性。

不同于以否定與解構(gòu)為主導(dǎo)的新時(shí)期文學(xué)，新時(shí)代文學(xué)應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)肯定與建構(gòu)。

新時(shí)代詩歌開始呈現(xiàn)良好的勢頭。就如文學(xué)總是從個(gè)體出發(fā)的，但最終個(gè)體要與群體共振，才能被群體感知。就如前面分析的“抗疫詩歌”，第一個(gè)階段可能更多的是從個(gè)體出發(fā)的，那么第二個(gè)階段，則是從個(gè)體與群體的共鳴出發(fā)的。這一個(gè)詩歌現(xiàn)象具有真正的自發(fā)性與草根性，但最終歸入了集體之中。如果說“抗疫詩歌”個(gè)體性比較強(qiáng)，那么，新中國成立70周年紀(jì)念詩歌，更多的是一個(gè)國家的、政治的維度。脫貧攻堅(jiān)走向小康，為美好生活而奮斗，還有生態(tài)詩歌與自然寫作，則是一個(gè)未來的方向。我們的未來，是要追求美好生活，建設(shè)美麗中國，這是新時(shí)代中國社會偉大實(shí)踐的目標(biāo)，是中國人民歷史實(shí)踐的偉大理想，這就是中國夢。

詩歌作為時(shí)代精神的象征，同時(shí)也是一個(gè)民族的奮斗史和心靈史。在這一過程中，詩人個(gè)體的主體和民族國家的主體、人類理想和精神的主體，就合而為一了。同時(shí)，從這個(gè)角度看，只有建構(gòu)目的的創(chuàng)新，才不是破壞性的，而是真正建設(shè)性的，這就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中心和主旨。所以，新時(shí)代詩歌，一定是古今融合、新舊融合、中西融合的集合體。

一言以蔽之，創(chuàng)新與建構(gòu)，是新時(shí)代詩歌的兩大使命。