中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

生態(tài)批評(píng)家布伊爾將生態(tài)批評(píng)研究大體劃分為兩個(gè)階段。第一階段屬于生態(tài)中心主義批評(píng)。生態(tài)批評(píng)者批判人類中心主義，認(rèn)為它是生態(tài)危機(jī)的文化根源，提倡生態(tài)中心主義，主張進(jìn)行荒野文學(xué)批評(píng)，主要關(guān)注白人男性作家的自然寫作，挖掘其生態(tài)思想和生態(tài)智慧，并致力于生態(tài)批評(píng)理論建構(gòu)。第二階段立足環(huán)境正義，以生態(tài)女性主義和后殖民生態(tài)批評(píng)為代表。盡管這兩種批評(píng)理論都取得了很大成就，但隨著生態(tài)危機(jī)加深和生態(tài)批評(píng)發(fā)展，缺陷也日益暴露。首先，其思想基礎(chǔ)生態(tài)中心主義割裂了人類與自然的關(guān)系，忽視了人的社會(huì)性。其次，它批判人類中心主義，但在認(rèn)識(shí)上有泛化傾向，忽視了生態(tài)危機(jī)的歷史和現(xiàn)實(shí)根源，割裂了自然與社會(huì)的關(guān)系，遮蓋了生態(tài)危機(jī)真相，弱化了生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。最后，文本范圍狹窄，形式研究薄弱，批評(píng)內(nèi)涵和方法單一，削弱了理論的闡釋力，限制了生態(tài)批評(píng)問題域和適用性，導(dǎo)致理論與實(shí)踐斷裂。這些都阻礙了生態(tài)批評(píng)的深度發(fā)展。

在上述背景下，以辯證統(tǒng)一的自然觀、人學(xué)觀、社會(huì)觀和歷史觀作為思想基礎(chǔ)，以資本主義制度為批判目標(biāo)的馬克思主義生態(tài)批評(píng)成為一種全新而可行的生態(tài)批評(píng)話語。馬克思主義生態(tài)批評(píng)在突破目前生態(tài)批評(píng)困境、推動(dòng)生態(tài)批評(píng)向縱深發(fā)展等方面，都顯示出鮮明的超越性。

辯證統(tǒng)一的人本自然觀

生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)最根本的問題是人與自然的關(guān)系問題。該問題一直未能得到根本解決，進(jìn)而引起生態(tài)批評(píng)的諸多問題，主要表現(xiàn)在肯定生態(tài)價(jià)值而忽視人文價(jià)值的生態(tài)中心主義、肯定人文價(jià)值而忽視生態(tài)價(jià)值的人類中心主義、突出性別和種族視角但對(duì)人類的利益關(guān)注不夠的生態(tài)女性主義和后殖民生態(tài)主義等。馬克思主義獨(dú)特的人本自然觀可以彌補(bǔ)這些不足，并解決這些爭(zhēng)端。

馬克思主義認(rèn)為，自然包括自在自然和人化自然，自在自然是人類史前的自然和處于人類認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`之外的自然；人化自然是人類通過實(shí)踐作用于自然，打上了人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐烙印的自然。自然是人類之母，人是自然的一部分，人靠勞動(dòng)實(shí)踐從自然界獲取生產(chǎn)和生活資料，自然是人為了生存而必須與之持續(xù)交互的、人的“無機(jī)的身體”，人具有自然屬性。離開自然，人類生存及其一切勞動(dòng)實(shí)踐將不可能。人與自然不可分割。同時(shí)，人又是類存在物，具有社會(huì)屬性。自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，也是連接人類與自然的中介，人通過勞動(dòng)實(shí)踐與自然界發(fā)生關(guān)系，這就是生產(chǎn)力；人在勞動(dòng)實(shí)踐中也形成人與人的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系，由此確證人類自身社會(huì)存在的屬性，正如馬克思所說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人類社會(huì)的歷史就是人類通過實(shí)踐將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的過程，“歷史是人的真正的自然史”，自然史與人類史辯證統(tǒng)一，不可分割。人類、自然和社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，人類社會(huì)是人類與自然的結(jié)合體，社會(huì)與自然緊密聯(lián)系，不可分割。正如馬克思所說，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。

人類與自然具有統(tǒng)一性，破壞自然就是破壞人類自身“無機(jī)的身體”。馬克思主義的獨(dú)特自然觀包含著人是自然組成部分而自然是人化自然的思想，將自然納入人類實(shí)踐范疇，成為“歷史的自然”。其歷史觀和自然觀、人類史和自然史內(nèi)在統(tǒng)一，既不是生態(tài)中心主義，也不是人類中心主義，解構(gòu)了二者對(duì)立，解決了兩者爭(zhēng)端。該思想基礎(chǔ)使馬克思主義生態(tài)批評(píng)實(shí)現(xiàn)人類、自然與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，人類自然性與社會(huì)性統(tǒng)一，人類史與自然史統(tǒng)一，生態(tài)正義和社會(huì)正義統(tǒng)一，超越當(dāng)前一切生態(tài)批評(píng)，可謂突破當(dāng)前生態(tài)批評(píng)困境的根本。

具體現(xiàn)實(shí)的批評(píng)目標(biāo)

第一階段生態(tài)批評(píng)的靶子是人類中心主義，第二階段生態(tài)女性主義和后殖民生態(tài)批評(píng)的批評(píng)目標(biāo)分別是人類中心主義和男權(quán)中心主義、人類中心主義和歐洲中心主義（或生態(tài)帝國(guó)主義）。這些流派都批判人類中心主義，認(rèn)為它是生態(tài)危機(jī)的根源，但這一文化認(rèn)識(shí)有泛化傾向，忽視了生態(tài)危機(jī)的歷史和現(xiàn)實(shí)根源，遮蓋了生態(tài)危機(jī)真相，弱化了生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，導(dǎo)致其帶有烏托邦色彩。究其根本，這些流派沒有對(duì)人類中心主義進(jìn)行深入探討，概念含糊，造成自然與社會(huì)分裂。

楊通進(jìn)考察了人類中心主義的三層含義。第一層是生物學(xué)意義的人類中心主義，即人具有生物屬性，必然維護(hù)自己的生存和發(fā)展，以人自身為中心。第二層是認(rèn)識(shí)論意義上的，即人所提出的任何環(huán)境道德都是根據(jù)自己思考而得出，都是屬人的道德。第三層是價(jià)值論意義上的，理論核心是：人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素，在設(shè)計(jì)和選擇道德原則時(shí)，我們只需看它能否使人的需要和利益得到滿足和實(shí)現(xiàn)；人是唯一道德代理人，也是唯一道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷；人是唯一有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他存在物都只有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人情感投射的產(chǎn)物。生態(tài)批評(píng)批判和主張超越的不是生物學(xué)和認(rèn)識(shí)論意義的人類中心主義，而是價(jià)值論意義的人類中心主義。馬克思主義生態(tài)批評(píng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判超越第一階段以大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論三大流派為代表的倫理批判，及第二階段以生態(tài)女性主義和后殖民生態(tài)主義為代表的文化批判。倫理批判明顯的缺陷是把人看作地球生態(tài)系統(tǒng)的普通一員，僅把人當(dāng)作生物學(xué)意義的自然人，忽視了人的社會(huì)性，淡化了生態(tài)批評(píng)的人學(xué)品格。而生態(tài)女性主義批評(píng)和后殖民生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性依然欠缺，暴露出烏托邦色彩。

馬克思主義生態(tài)批評(píng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判轉(zhuǎn)向了資本主義制度。資本主義工業(yè)化導(dǎo)致城市人口激增，消耗掉大量糧食，但城市人口的排泄物沒有回歸土地，而是排在了河里，不但引起污染，而且引起城市與農(nóng)村、人類與土地（自然）之間新陳代謝的斷裂，最終釀成了全球生態(tài)危機(jī)。這一認(rèn)識(shí)具有理論上的深刻性和實(shí)踐上的可操作性，克服了自然與人類社會(huì)的分離，提升了生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)性。

“美學(xué)的歷史的”批評(píng)原則

第一階段生態(tài)批評(píng)立足自然寫作，主張生態(tài)中心主義批評(píng)，堅(jiān)持生態(tài)利益至上，強(qiáng)調(diào)人的自然性，但忽視人的社會(huì)性，降低了文學(xué)的人學(xué)品格，受到環(huán)境正義者和第二階段生態(tài)批評(píng)者的質(zhì)疑和批判。第二階段生態(tài)批評(píng)主張環(huán)境正義，突出了性別和種族甚至階級(jí)視角，女性主義和后殖民文本進(jìn)入批評(píng)視野，但對(duì)文學(xué)作為“人學(xué)”的本質(zhì)屬性中“人”的社會(huì)性認(rèn)識(shí)尚不深入，對(duì)人類的類利益重視不夠，對(duì)人類、社會(huì)、自然之辯證統(tǒng)一關(guān)系探討不夠深刻，導(dǎo)致理論帶有烏托邦色彩，文本范圍狹窄。同時(shí)，當(dāng)前生態(tài)批評(píng)主要是挖掘和闡釋作品生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，屬于外在研究，內(nèi)在研究（形式或?qū)徝姥芯浚┓矫嬉廊磺啡薄＿@些都削弱了生態(tài)批評(píng)理論的闡釋力和適用性。而馬克思主義批評(píng)獨(dú)特的人學(xué)觀和“美學(xué)的歷史的”批評(píng)原則可為生態(tài)批評(píng)提供理論資源和方法指導(dǎo)。

馬克思主義認(rèn)為，人是一種類存在物，人的類本質(zhì)就是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)、對(duì)象性存在和社會(huì)性存在。實(shí)踐是人的本質(zhì)屬性，也是同動(dòng)物的重要區(qū)別。人是一種對(duì)象性存在，人在自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐中把自己的物質(zhì)和精神力量運(yùn)用到對(duì)象上，這就是人的客體化，由此確證自己的本質(zhì)力量和生命價(jià)值。這不但促成自然人化，也改造了人類自身，即人化自然、自然化人，人類與自然通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了主客體辯證統(tǒng)一，可為生態(tài)批評(píng)形式研究或生態(tài)審美提供啟發(fā)。

正如馬克思所說，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。馬克思主義堅(jiān)持文學(xué)是人學(xué)，是審美意識(shí)形態(tài)，主張“美學(xué)的歷史的”文學(xué)批評(píng)。這決定了馬克思主義生態(tài)批評(píng)的超越性，可為生態(tài)批評(píng)提供豐富的理論資源，并彌補(bǔ)生態(tài)批評(píng)形式研究不足的缺陷。馬克思主義生態(tài)批評(píng)可以社會(huì)歷史批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、文本形式批評(píng)、生態(tài)敘事研究、文化研究等方法研究文本的生態(tài)主題和生態(tài)藝術(shù)。諸如人的異化、自然異化、人與自然解放、科技與自然的關(guān)系、資本主義制度批判、生態(tài)帝國(guó)主義和敘事、結(jié)構(gòu)、修辭、風(fēng)格、自然與人物塑造等話題都可進(jìn)入批評(píng)視野。這不但能大大拓展文本范圍，開闊生態(tài)批評(píng)視野，克服文本狹窄的缺陷，同時(shí)也可提高生態(tài)批評(píng)理論的文本闡釋力，克服理論與實(shí)踐的斷裂狀態(tài)，大大提升生態(tài)批評(píng)的人學(xué)品格。

綜上，馬克思主義生態(tài)批評(píng)是一種全新的批評(píng)方法，以獨(dú)特的辯證統(tǒng)一人本自然觀解決了人與自然的關(guān)系問題，克服了生態(tài)批評(píng)忽視人的社會(huì)屬性的缺陷；以資本主義制度批判克服了生態(tài)批評(píng)倫理和文化批判的浪漫主義色彩，增強(qiáng)了理論現(xiàn)實(shí)關(guān)切。其獨(dú)特的人學(xué)觀和“美學(xué)的歷史的”批評(píng)原則，大大拓展了生態(tài)批評(píng)空間，豐富了生態(tài)批評(píng)理論內(nèi)涵和批評(píng)方法，克服了理論與實(shí)踐的斷裂狀態(tài)，在生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文明建設(shè)方面具有廣闊的學(xué)術(shù)前景。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方馬克思主義生態(tài)批評(píng)研究”（17BWW018）階段性成果）

（作者單位：杭州師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）