關(guān)于國民性的諸多思考，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，是一個并不新鮮的話題。一個民族在漫長的演變過程中，在自然、社會、歷史的三維現(xiàn)實和民族文化的雙重作用下，究竟會形成怎樣的民族性格，這種民族性格又會怎樣影響下一代的行為方式和命運抉擇，成為五四以來，作家們不斷演繹的主題。只是，在兒童文學(xué)的世界里，關(guān)注并探討國民性的作品還是相對較少。張品成出版于2018年的《神釣》是這方面的一個填補。

《神釣》講述了抗日戰(zhàn)爭時期，離世隱居的戴姓村落里，一個飽受村人歧視的外姓少年王霸，通過捉腳魚的絕技挑戰(zhàn)村人心中的固念和偏見并以此與日本侵略者周旋，護一方平安的故事。作品謳歌了少年維護人性尊嚴(yán)的勇氣和毅力，也反思了我們民族國民性中令人悲哀的成分，是一部既充溢著成長之美又含蘊深設(shè)的兒童戰(zhàn)爭題材小說。

在小說當(dāng)中，外姓少年王霸、方忠與戴姓族人形成了一種詭異、緊張的氛圍。戴姓族人自落居此地以來，便自成一統(tǒng)，他們仿若微縮的社會，等級森嚴(yán)，保守排外、閉目塞聽、懼怕改變。作者用了大量隱喻性的場景來描述這種境況：達(dá)仁老爺作為現(xiàn)任的最高權(quán)威者，每天享受著村人的膜拜，閉上眼也知道這些順民每一天都做了什么。村人們每天像釘子一樣生活。出村只有“一線天”，對外在世界的陌生加劇了他們的恐懼與懦弱。但他們打壓起外姓人來卻毫不手軟，幾千年來在中華文明演變過程中形成的“非我族類，其心必異”的思想使他們視兩個人畜無欺的少年王霸和方忠為眼中釘、肉中刺，這種強烈的排外思想在逼走兩個孩子之后到達(dá)了高峰，他們蜂擁而上的扒光了方忠家的房子，只為了讓他們回來也待不下去。這種殘忍，令人心驚，也讓人反思。眾人由無聊的看客而到幫兇，其間的自然銜接似乎也在警醒所有國人，“看”與“被看”之間并無鴻溝，國民性如果得不到改變，每一個人都有可能既是劊子手又是被屠殺者。作品雖以日軍侵華為時代背景，但很明顯著眼點不是外在的戰(zhàn)爭，而是人心之間的鏖戰(zhàn)。

當(dāng)然，作為一部兒童戰(zhàn)爭題材的小說，作品也不可避免的涉及到與日軍的狹路相逢，而這也恰成為作者反思國民性的另一個切口。遇到弱者如狼的國人，在遇到強者時便軟弱如羊，這種欺弱怕硬的劣根性使他們完全喪失了骨氣和智慧，全村48個人卻被四個日軍一個漢奸欺壓的團團轉(zhuǎn)。魯迅說“我覺得中國人所蘊藉的怨恨已經(jīng)夠多了，自然是受了強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，而是在弱者身上發(fā)泄?！睆埰烦捎靡粋€對比鮮明的數(shù)字將這種劣根性表達(dá)的淋漓盡致。幾千年的專制文化造就了國民對強權(quán)的膜拜和畏懼，一方面他們表現(xiàn)出奴性與毫無原則的順從的一面，另一方面則又通過向更弱者施暴來彰顯自己似乎也很強大，其背后是深刻的民族不自信，令人悲哀。

在死水般的沉寂的國民性格之外，小說也不忘亮色點染。生龍活虎，桀驁不遜的王霸遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)不學(xué)掙錢的本領(lǐng)，卻偏偏要學(xué)捉腳魚，去挑戰(zhàn)戴氏一族的“神權(quán)”是反抗的初始。在日軍要求用一只腳魚換一條人命中，王霸提出由自己決定放誰走，是反抗的高潮。王霸的出現(xiàn)，就如“鐵屋子”中幾個清醒的過來人的，他們感到的不適及作出的反抗就是療救國民性的希望所在。更深刻的是，作者沒有因此而把他寫成喜劇，而安排了他凄涼的命運，盡管他在日本人那里救了全村老小，但是依然被當(dāng)做異類，孤老終生。相對于喜劇的結(jié)尾，顯示出某種不俗。這樣的結(jié)局是作者對人性一聲深重的嘆息，也是小說在情節(jié)高潮之外的又一個情感高潮。它似乎昭示著國民性的改變遠(yuǎn)不是一句口號，一場戰(zhàn)爭、一次拯救所能實現(xiàn)的，它是漫長的，漫長到也許窮盡一個人一生都未必能看到。

國民性主題很容易寫得詰屈聱牙，令人難以卒讀。但張品成的這部《神釣》卻借助兒童視角，以兒童的感受與行動結(jié)構(gòu)全篇，將抽象的問題具象化，引導(dǎo)讀者由淺入深的認(rèn)知我們國民性格。在人物形象刻畫上，作者特別善于使用“神貌兼?zhèn)洹钡氖址āＭ醢耘c腳魚之間不僅有形貌上的相似性，在性格上也很接近，都執(zhí)拗且不喜被人觸犯；方忠內(nèi)外皆忠實善良；達(dá)仁老爺虛偽強悍；白臉二少爺不僅外在體型孱弱，在人格上也不強健，作為戴氏家族唯一的根苗的他，其形象隱喻了封建家族在歷史進化中必將走向沒落。整部小說在講述方式符合兒童的閱讀心理，在內(nèi)涵上又層層遞進，體現(xiàn)了兒童文學(xué)對現(xiàn)實生活的觀照力度。