中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

阿迪力·阿布力孜 文/圖

唐景龍四年卜天壽寫本《論語》鄭注，出土于新疆吐魯番阿斯塔那唐墓。

據(jù)《后漢書·鄭玄傳》記載，鄭玄創(chuàng)立鄭學(xué)，是漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。東漢時(shí)期，鄭玄歷時(shí)12年完成《論語》鄭注，對(duì)《論語》進(jìn)行全面的注釋，使后世學(xué)習(xí)《論語》更加容易。北朝時(shí)期《論語》鄭注流傳較廣，到了唐代不被人重視，宋代以后基本失傳。但20世紀(jì)以來，在敦煌、吐魯番等地出土了不少《論語》鄭注的寫本殘本，使這部書又大體呈現(xiàn)在世人面前。

1969 年，出土于新疆吐魯番阿斯塔那363號(hào)墓葬的唐景龍四年寫本《論語》鄭注，亦即享有盛名的卜天壽寫本。該寫本是作為死者的書籍隨葬，內(nèi)容相對(duì)完整，涵蓋《論語》正文以及相應(yīng)注釋。寫本殘卷長(zhǎng)538厘米，共178行，每行20字左右，存《為政》“何為則民服”章以下15行及《八佾》《里仁》《公冶長(zhǎng)》3篇。

據(jù)寫本內(nèi)容來看，書寫工整，字里行間透露出稚嫩的氣息。寫本最后有抄寫者的姓名、籍貫——“西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里義學(xué)生卜天壽年十二狀”字樣。文字表明，該寫本為12歲的學(xué)生卜天壽抄寫，抄寫時(shí)間是“景龍四年三月一日”，也就是公元710年，抄寫地點(diǎn)是“高昌”，即現(xiàn)在的吐魯番。“義學(xué)生卜天壽”，“義學(xué)”指唐代民間的私塾，表明卜天壽上的是當(dāng)?shù)氐乃綄W(xué)。這說明在1200多年前，新疆吐魯番地區(qū)就有供適齡青少年上學(xué)的私立學(xué)校，《論語》是學(xué)習(xí)課本之一。更有趣的是，這位12歲的學(xué)生還寫下了一首有錯(cuò)別字、充滿童趣的絕句，詩云：“寫書今日了，先生莫咸池(嫌遲)。明朝是賈（假）日，早放學(xué)生歸。”

吐魯番出土的這一寫本殘卷具有非常寶貴的價(jià)值，其年代早于敦煌寫本180年，并且篇章都是過去未曾發(fā)現(xiàn)或未曾完整發(fā)現(xiàn)的。寫本殘卷所見鄭注 (包括殘缺不全者) 共147條，前所未見的佚文79條，其中《為政》 6條，《八佾》22條，《里仁》25條，《公冶長(zhǎng)》26條。寫本中可以與散見于各書的鄭注相對(duì)照的注文共44條，對(duì)研究現(xiàn)存鄭注佚文有糾謬補(bǔ)證之用。

從1959年至1975年，考古專家在吐魯番阿斯塔那唐墓19號(hào)、 27號(hào)、85號(hào)、184號(hào)、363號(hào)5座墓中，共發(fā)現(xiàn)唐寫本《論語》鄭注殘卷20多件。由于被裁制成服飾或葬具，寫本難免破損殘缺， 但仍有大量鄭注篇章字句被保留下來。如184號(hào)墓出土的《論語》鄭注，經(jīng)拼合，存95行，包括《雍也》《述而》兩篇。27號(hào)墓出土的《論語》鄭注4件： 第一件存166行，包括《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》5篇；第二件存95行，也包括《雍也》至《鄉(xiāng)黨》5篇；第三件存50行，包括《雍也》《述而》兩篇；第四件存40行，為《雍也》篇。這4件鄭注內(nèi)容有重復(fù)，但筆跡不同。其中，第三件寫本文末記“高昌縣學(xué)生賈忠禮寫”“學(xué)生李會(huì)藏寫”，由此推斷，這些紙張大概是當(dāng)時(shí)學(xué)生的抄經(jīng)作業(yè)，墓主可能是學(xué)生的授課先生。寫本其中一頁，長(zhǎng)24厘米，寬25厘米，文字為正書小楷，結(jié)構(gòu)合理，筆法穩(wěn)健，端莊秀麗，可見當(dāng)時(shí)在高昌地區(qū)漢字書寫水平較高。

專家亦推斷，高昌縣學(xué)生賈忠禮上的是一所官辦學(xué)校，而非私學(xué)。唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，教育也非常發(fā)達(dá)，從中央直至府、州、縣，都已形成相對(duì)完備的辦學(xué)制度，私學(xué)、官學(xué)遍布城鄉(xiāng)。阿斯塔那唐墓出土的多件《論語》鄭注，大多為官辦學(xué)校和私塾教材課本學(xué)生抄本，說明唐代新疆地區(qū)教育和辦學(xué)等都受到了中原文化的影響。