曾經(jīng)的襟江帶海、華洋雜居、五方雜處的一方天地，而今百川匯流終成海，是為“海派”。然而海派并不是一蹴而就的，在它出現(xiàn)之前，江南這片大地已經(jīng)積蓄了千年文脈，汩汩而流……歷史的血脈在此因襲與承繼，時(shí)代的精神在此熠熠生輝。日前，“春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展”在上海博物館開(kāi)幕。展覽共展出文物197件組，以上海博物館館藏文物為主，并借展安徽博物院、湖南省博物館、遼寧省博物館、南京博物院、浙江省博物館等15家文博單位的重要文物，涵蓋骨角器、玉石器、青銅器、陶瓷器、書(shū)畫(huà)、古籍、漆器、家具、印章、竹木器、玻璃器等諸多門(mén)類(lèi)。

如今，我們提起“江南”，它早已不是一個(gè)地理名詞，而是一種文化象征；她不是一個(gè)被動(dòng)的詞匯，而是鮮活的。在“江南”的背后，是一則關(guān)于文化流動(dòng)之詩(shī)，綿延至今。它涵蓋的內(nèi)容如此之多，一如展覽的品類(lèi)和體量。然本次展覽在一個(gè)宏大架構(gòu)的主題之下，展陳依然別出心裁，不僅突破單一門(mén)類(lèi)和單向時(shí)間脈絡(luò)，側(cè)重文物闡釋?zhuān)椅宕蟀鍓K的立意又很出彩。其設(shè)計(jì)思路如同電影的章節(jié)以及一個(gè)個(gè)分鏡頭的聚焦與故事開(kāi)展。也正是這些獨(dú)特的個(gè)體構(gòu)筑了一座城市的品格，并最終凝聚為一座城市的精神。

紙上雅集

本次展覽的關(guān)鍵詞為“江南春”，取自重要展品之一——文徵明的《江南春詞意圖卷》。此卷為時(shí)年61歲的文徵明依據(jù)倪瓚《江南春》詞意所作，畫(huà)面中的江南春景木葉初碧，草長(zhǎng)鶯飛，一片旖旎景象。其賦色承襲了趙孟頫的小青綠法，故而在文人詩(shī)意的淡泊之外更具歡欣和盎然的春意。而結(jié)合此卷所在的展覽版塊 “雅意閑趣——南國(guó)古來(lái)風(fēng)物好”，以及同場(chǎng)展出的陳洪綬《雅集圖卷》、王冕《墨梅圖》和各類(lèi)雅玩物件及印章來(lái)看，背后很重要的一條線(xiàn)索是“文人雅集”活動(dòng)。

倪瓚的這首《江南春》詞，就引起了后來(lái)明代吳門(mén)名士沈周、祝允明、徐禎卿等大規(guī)模的詩(shī)詞唱和，堪稱(chēng)江南文壇的一大盛事。在這場(chǎng)曠日持久的“江南春”唱和熱潮中，除了留存有豐富的文學(xué)作品之外，書(shū)畫(huà)家也以此進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。這就是“紙上雅集”——中國(guó)傳統(tǒng)文化中，歷來(lái)有一種文化活動(dòng)是這樣的：一批朋友聚在一起，吟詠景物，觀(guān)賞書(shū)畫(huà)；上巳修禊、花月觀(guān)賞，輔有茶、酒、絲、竹等余興。這類(lèi)活動(dòng)往往當(dāng)場(chǎng)便有詩(shī)文、書(shū)畫(huà)的成果得出，是有著明顯針對(duì)性的活動(dòng)（若沒(méi)有詩(shī)文創(chuàng)作，原則上稱(chēng)不上雅集）。我們所熟知的例子有如王羲之的蘭亭雅集、王晉卿的西園雅集等。“雅集”與“隱居”同為中國(guó)古代文人的經(jīng)典文化符號(hào)，寄托了古代文人士大夫的人文追求與理想情懷。

畫(huà)上不可忽略的還有書(shū)畫(huà)題跋，這便是“紙上雅集”——不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的文人雅士們，藉由題跋而得以 “聚集”在同一件書(shū)畫(huà)作品之上，或互相唱和，或因畫(huà)而詠。“紙上雅集”是能打破時(shí)間和地域之限制的一種書(shū)畫(huà)鑒賞活動(dòng)，如元代的人與清代的人，京津的人與江南的人，人不分古今，地不分南北，隔空唱和，皆可“雅集”。因而，那些流傳下來(lái)的書(shū)畫(huà)作品之上的題跋，就鮮活了起來(lái)，不僅僅是“無(wú)關(guān)緊要”的裝飾，更可成史料記載，是一段段活的歷史。往往，很多畫(huà)作背后的前因后果以及其流傳故事，都可從題跋中找尋到線(xiàn)索。

此外，此類(lèi)“紙上雅集”活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)所多為園林。本次“春風(fēng)千里”展覽的整體展陳設(shè)計(jì)就是復(fù)現(xiàn)江南園林，甚至展廳入口處也設(shè)計(jì)了多媒體投影的園林地磚，可見(jiàn)此番“造景”是頗具用意的。

兩條“絲路”

春風(fēng)千里，風(fēng)雅千年。展覽中竹林七賢的畫(huà)像磚拓片又讓人遙想起令人神往的魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度不僅僅是士人風(fēng)骨，也是時(shí)代的風(fēng)氣，是一種生活方式。具體到器物中，其精致華美甚至旖旎繁縟有彼時(shí)士族文人的詞賦為證，如西晉潘尼《琉璃碗賦》云：“凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清，剛過(guò)金石，勁勵(lì)瓊玉，磨之不磷，涅之不濁，舉茲碗以酬賓，榮密坐之曲宴。流景炯晃以?xún)?nèi)澈，清醴瑤琰而外見(jiàn)。”另，《晉書(shū)·王濟(jì)傳》有載：“帝（晉武帝）嘗幸其宅，供饌甚豐，悉貯琉璃器中。”

提到“琉璃”即玻璃；單就這一品類(lèi)，就是一番大千世界。本次展覽中觀(guān)眾驚喜地看到一件古玻璃文物，是來(lái)自南京市博物總館館藏的磨花玻璃杯，出土于南京象山東晉墓。象山墓地是東晉門(mén)閥瑯琊王氏的家族墓。北魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》曾記載河間王元琛為當(dāng)時(shí)豪首，“常會(huì)宗室，陳諸寶器……自余酒器，有水晶缽、瑪瑙、琉璃碗、赤玉巵數(shù)十枚，作工奇妙，中土所無(wú)，皆從西域而來(lái)。”可見(jiàn)，西方進(jìn)口的玻璃碗于皇室宗親是可以用來(lái)斗富之物。為什么說(shuō)是西方進(jìn)口？因?yàn)樽钤绮Ａ钦Q生于4000年前的古埃及，后在古羅馬時(shí)代由印度傳入中國(guó)。屢見(jiàn)于秦漢古籍的 “壁流離”或“流離”（后寫(xiě)作 “琉璃”）就是梵文玻璃（spahtika）的早期音譯。

1700年前古羅馬和古代中國(guó)就有貿(mào)易往來(lái)這條信息很重要，是我們今天重提的“一帶一路”之歷史溯源的堅(jiān)實(shí)根基和歷史實(shí)證。另外，同框展出的北宋磨花玻璃舍利瓶因具有濃厚的伊斯蘭風(fēng)格，被認(rèn)為是經(jīng)由海路運(yùn)達(dá)的舶來(lái)品。魏晉南北朝的士族以擁有這些舶來(lái)品彰顯身份，那是因?yàn)樵谖簳x之前的漢朝，已經(jīng)打下了通西域的絲綢之路的江山。而這條絲綢之路一直到唐代都在壯大發(fā)展中。同為此次展出的長(zhǎng)沙窯青釉褐綠彩荷花紋執(zhí)壺和白釉綠彩罐，便是晚唐時(shí)期重要的外銷(xiāo)產(chǎn)品，曾大量發(fā)現(xiàn)于海外遺址中。及至宋代寧波、太倉(cāng)等港口海運(yùn)的發(fā)達(dá)，不僅昭示了當(dāng)時(shí)江南水陸交通的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、商業(yè)的實(shí)力，也可追溯出一條中華從陸路到海陸貿(mào)易雙線(xiàn)齊下的兩條“絲綢之路”，進(jìn)而構(gòu)筑一個(gè)更豐滿(mǎn)的“萬(wàn)古江河”的中國(guó)。

明清兩際，上海逐漸興盛并最終成為“江海之通津，東南之都會(huì)”；海派文化也承繼了江南文化的精髓，迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。

海上畫(huà)壇 師古潤(rùn)今

狹義上的“海派”，特指“海上畫(huà)派”，形成于19世紀(jì)中葉。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海被辟為商埠，成為國(guó)際性商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大都會(huì)。同時(shí)，這里也成為中國(guó)的一個(gè)文化中心。以來(lái)自江浙地區(qū)為主的繪畫(huà)名家得風(fēng)氣之先，集聚滬上，積極探索新的發(fā)展。他們依托上海“十里洋場(chǎng)”的特殊環(huán)境與多元文化優(yōu)勢(shì)，將市民文化消費(fèi)心理與都市商業(yè)行為有機(jī)結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)筆墨基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫(huà)的造型、色彩等，并開(kāi)創(chuàng)了以金石碑學(xué)入畫(huà)的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)法，繪畫(huà)風(fēng)格呈現(xiàn)雅俗共賞的審美趣味，體現(xiàn)了現(xiàn)代的氣息。

前文提到文徵明《江南春詞意圖卷》借鑒了趙孟頫的小青綠法。同樣對(duì)青綠法頗有研究和再創(chuàng)造成就的還有后來(lái)的吳湖帆。本次展覽中可見(jiàn)到吳湖帆創(chuàng)作于1944年的《層巖積翠圖軸》，可視為其研究青綠山水的佳作。吳湖帆是中國(guó)近代書(shū)畫(huà)史中難得的集創(chuàng)作、鑒藏與研究三位一體的大家。這里不得不提吳湖帆的另一幅青綠山水大作《萬(wàn)松金闕》，是學(xué)趙伯骕的技法并再現(xiàn)趙伯骕同名之畫(huà)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年吳湖帆在故宮工作期間偶見(jiàn)趙伯骕作品殘片，發(fā)現(xiàn)了六七層顏色疊加的神奇效果。之后，他結(jié)合自己的大青綠特色而創(chuàng)作了此作。從中可見(jiàn)，吳湖帆不愧是師古潤(rùn)今的典范。而他作為領(lǐng)軍人的海派畫(huà)壇，其內(nèi)里善于吸收學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通的精神亦可見(jiàn)一斑。

當(dāng)然，吳湖帆被今人尊為當(dāng)年海派畫(huà)壇的領(lǐng)軍人，但要知道海派之所以為海派，從來(lái)不會(huì)只有一個(gè)“領(lǐng)軍人”。比如走任伯年那一脈的吳昌碩、朱屺瞻、謝稚柳等人的創(chuàng)作風(fēng)格接地氣、取材于當(dāng)下生活，并在用筆和用色上都大膽創(chuàng)新與混搭，一派蓬勃的煙火氣。而以劉海粟、林風(fēng)眠為代表的又是留洋派，走中西結(jié)合的路線(xiàn)，又是另一番乾坤。

相比之下，李叔同卻不屬于以上任何一種風(fēng)格。“知止”二字，何止是箴言，簡(jiǎn)直振聾發(fā)聵！知止，止于至善。據(jù)說(shuō)，李叔同在南普陀寺臥病在床之時(shí)，床頭總有一個(gè)慢了兩刻鐘的“草庵鐘”，他就是要凡事慢一拍。他曾自嘲為“二一老人”——源自“一事無(wú)成人漸老”和“一錢(qián)不值何消說(shuō)”。李叔同的書(shū)法深得秦漢篆隸精髓，且最好的字在于他抄寫(xiě)的佛經(jīng)中，功力全在于“淡”與“拙”之中，可謂“此中有真意，欲辨已忘言”。

海上生文創(chuàng)

本次展覽最大的“彩蛋”或許是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品和文創(chuàng)服務(wù)的重視與創(chuàng)新。據(jù)上博文創(chuàng)部胡緒雯主任透露，此番文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)集中從展覽的第四部分 “雅意閑趣”延伸，品類(lèi)圍繞文人世界和現(xiàn)代生活展開(kāi)。在展覽開(kāi)幕后的兩天也即5月28日晚，上博邀請(qǐng)上海市文化和旅游局副局長(zhǎng)褚曉波親自直播 “帶貨”，引爆刷屏與搶購(gòu)。褚曉波表示，做這場(chǎng)活動(dòng)不是簡(jiǎn)單地銷(xiāo)售文創(chuàng)產(chǎn)品，而是推廣文創(chuàng)背后的博物館文化，希望更多人能走近博物館。

文創(chuàng)比起文物自然更為親民，容易“吸粉”；同時(shí)對(duì)博物館/美術(shù)館來(lái)說(shuō)也是一個(gè)可以回本、補(bǔ)血自身運(yùn)營(yíng)的渠道。放眼全球各大博物館，博物館商店也是很多游客和觀(guān)眾必須認(rèn)真逛的選項(xiàng)，因而也是博物館品牌的重要形象助推者。

值得一提的是，這兩年上博在智能化和“開(kāi)放式博物館”理念方面可謂大步前行。如SmartMuseResource項(xiàng)目不僅線(xiàn)上線(xiàn)下聯(lián)動(dòng)宣傳展覽以及傳播展覽相關(guān)知識(shí)；SmartMuseEvent項(xiàng)目則通過(guò)詩(shī)、舞、樂(lè)、戲、講等方式，激發(fā)思辨，對(duì)文物和展覽進(jìn)行全新的闡釋?zhuān)瑢⒉┪镳^打造成一座文化綜合體。如2018年配合希臘文化特展“典雅與狂歡”而推出的《美狄亞》戲劇，在閉館后的博物館內(nèi)上演了一場(chǎng)愛(ài)恨交織的故事，也讓觀(guān)眾第一次在上海博物館內(nèi)體驗(yàn)到什么是“模擬沉浸”（simulatedimmersion）。本次“春風(fēng)千里”的展覽雖然沒(méi)有在智能化方面有什么動(dòng)作，但出色的展陳依然能讓我們“沉浸”在“萬(wàn)古江河”的文化氛圍中。

我想，關(guān)于這個(gè)展覽所告訴我們的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)展覽的本身，而我們對(duì)“江南”的想象，依舊在延續(xù)……