中國作家協會主管

如今，伊索寓言多用作少兒啟蒙讀物。我想，孩子們聽了伊索寓言，如果再接觸一下索伊寓言，那就不僅“兼聽”，更可拓寬思路，活躍思想，培養“逆向思維”能力，甚至養成“換位思考”習慣，能從另一個角度來考慮問題。

拙譯《伊索寓言》1996年初版，含寓言313則，因屢有添加，增至500多則。后來發現《伊索寓言》有大量英語詩體本，其中我最喜歡林頓（W.J.Linton,1812—1897）那本《寶寶的伊索》（The Baby’s Own Aesop)，全書有名家科瑞恩 （Walter Crane，1845—1915）的精彩配圖，且所有寓言都以獨特的“立馬銳克”（limerick)詩體寫成。這種五行格律詩出現于19世紀初的英國，原為“胡調詩”（nonsense verse）專用，隨后成為英語世界最流行的一種詩體，廣泛用于“輕松詩”（light verse）“滑稽詩”（comic verse)。這也是我特有興趣的詩體，因其短小活潑，帶有現代氣息，且頗有特色的排印方式更凸顯其格律。

這種詩體我先前已很熟悉，因為越來越不濟的眼力使我只能看看短詩，其中這類作品極有吸引力，而與其相應的漢語形式“立馬銳克”在拙譯中也已定型，標準形式為：第一、第二、第五行含四頓十字，押同一尾韻；第三、第四行較短，為三頓八字，押另一尾韻（詩行字數可略有浮動，也可押近似韻）。于是按忠實于原作內容與形式的要求，將66首“寶寶的伊索”全部譯出，如第一首《狐貍和葡萄》：

這狐貍一心要想吃葡萄，

他跳呀蹦呀總是夠不到。

據說在走開的時候，

他酸溜溜地開了口，

說是沒什么胃口吃葡萄。

此后我對“立馬銳克”和寓言詩更有興趣，希望在結束譯事前再這樣“過把癮”。這時我想到，希臘的散文寓言既然可譯成英文寓言詩，英語散文寓言不也可以譯成漢語寓言詩？而外國名詩《神曲》《浮士德》等可漢譯成散文，那么把散文原作譯成詩體更有趣也更有意義，因為《伊索寓言》雖有大量中譯，還從未見過現代漢語的詩體本，于是做成《伊索寓言詩365首》（以下簡稱“365首”）。

一

做了“365首”，本以為就此告別伊索寓言，想不到藕斷絲連，雖不再譯伊索寓言，做的事仍與之有關。原來，譯那些寓言時，我常冒出不同想法。例如“365首”里的《牛和車軸》（第31首——“365首”中序號，下同）中，拉車的牛聽得車軸吱吱嘎嘎響，就對車軸呵斥道：“干什么亂哼亂叫！/拉這車，你出了多大力量？”我覺得牛的呵斥不太有理，這寓言是一面之詞。因為拉車的雖然是他，但大車和車上的一切重量都壓在車軸上，也正因為車軸出了這份力，牛省力不少。本來，這樣的想法在翻譯時一閃而過，有了定型的“立馬銳克”，就可寫成《車軸和?！罚?/p>

聽了牛的話，車軸很惱火，

忍不住扯大嗓門對牛說：

“你以為就你在出力？

這全車重量，我問你，

是誰在承受？告訴你，是我！”

伊索寓言《牛和車軸》以牛的一面之詞結束，沒讓對方發言，而如果讓對方發言，可能有不同結果。例如伊索的《螞蟻和蟈蟈》（第7首）中，蟈蟈在冬天里餓得不行，見螞蟻翻曬谷物，便上前乞討，螞蟻問他夏天在干嘛，他說在唱歌。于是螞蟻諷刺說：“那你現在該跳舞”，故事就此結束。看來螞蟻對蟈蟈的話很反感，不愿施舍，有見死不救傾向。而如果給蟈蟈回答機會，把乞討改為借貸，又動之以情，也許可讓螞蟻回心轉意：

蟈蟈說：“現在我不想跳舞，

想活命才向你借幾粒谷。

我知錯當然就會改，

來年準還清借的債——

餓死在這里，你有何面目？”

如果這段話可能使情況發生轉機，那么下個例子中，轉機已成定局。在伊索的《驢子和羊倌》（第108首）中，羊倌看到仇敵，想騎上驢子逃走，但驢子不走，因為“給誰騎都一樣”。但如果讓羊倌再說幾句，情況頓時逆轉：

“瞧那個屠夫個子多么大，”

羊倌說，“肯定會把你壓垮。

這家伙愛吃驢皮膏，

更愛用驢皮做皮包——”

驢子急忙道：“咱倆快逃吧！”

二

上兩個例子中，蟈蟈和羊倌的發言都性命攸關，但很多寓言并不如此。例如伊索的《葫蘆與松樹》（第347首）中，葫蘆在很短時間里就攀援到松樹頂尖，葉子、花朵和果實也很好看，在松樹面前很得意。松樹則認為自己歷經酷暑嚴寒，老而彌堅，嘲笑葫蘆經不起風雨，“一點霜就叫你不再風光”。松樹的話當然沒錯，但葫蘆也有話說，沒讓松樹“一言為定”：

“這么多年來你沒啥變化，”

葫蘆說，“表明你進步不大。

我生命雖脆弱短暫，

卻沒有遺憾。你看——

有你這高度，還開了好花?！?/p>

這里，葫蘆的話打破了松樹的“一言堂”。他們各說各的話，各有各的理，真所謂“尺有所短，寸有所長”，雙方看到的都是自己之長和對方之短，但讀者卻兼聽則明。當然，打破“一言堂”的話有的也未必有理。例如伊索的《賊和看家狗》（第123首）中，賊進了人家院子，遇見看家狗，便丟肉給他吃。狗起了疑心，因為“你來喂我肉沒理由”。這故事本已到此結束，但賊心不死的家伙不愿讓肉白扔，還要耍弄三寸不爛之舌，于是有了下面的對話：

賊說：“初次見面，小意思。”

狗說：“小意思是什么意思？”

賊說：“就意思意思?！?/p>

狗說：“順了你意思，

東家那里我怎么好意思？”

這家伙畢竟做賊心虛，說話含含糊糊。如果那看門狗碰上的是狐貍或狼，聽到的可能就是歪理，而如果來的是獅子，或許就蠻不講理了。

三

這樣的“立馬銳克”越來越多，該有個名稱了。叫什么呢？我想稱之為“索伊寓言”簡便又合理。首先，它們都由伊索寓言而來，同母體難以分離，沒有伊索寓言就沒有索伊寓言。其次，它們雖附著于伊索寓言，卻與之不同，是對伊索寓言的回應或反應。再其次，“索”表明我探索、求索的意向，“伊”則是探索、求索的對象。

“索伊寓言”越做越有勁，因為在這里享受到翻譯中難以享受的自由，于是老夫聊發少年狂，試一試以前很少一用的想象力。于是想到既可散發余熱舊情又不必多花眼力的辦法，就是從我熟悉的伊索寓言出發，像上面那樣做下去，做出與《伊索寓言詩365首》相應的《索伊寓言詩365首》。

定下了這個目標，就不能像先前那樣專從那種“一面之詞”的寓言著手，而要對每首“伊索寓言詩”提供“另一種可能”，這就讓索伊寓言多樣化起來。例如伊索的《男人和兩個情人》（第221首）中，那個中年男子頭發雖開始變白，卻追求著兩個情人，那半老的一位要他顯得老氣，就拔掉他黑發，而年輕的那位要他顯得年輕，就拔掉他白發，結果，他“一根頭發也不剩”。這里沒有“一面之詞”，而頭發已被拔光，即使有生發水幫頭發長出來仍要被拔光。怎么辦？于是有如下的索伊寓言《男人變光頭之后》：

這尷尬的多情郎沒辦法，

就買來三種精致的假發，

一白一黑一花白，

根據場合換著戴——

這一下，倒也沒人笑話他。

這就解決了伊索寓言留下的尷尬，可說是其補充或續篇。

四

《伊索寓言》中的故事個個獨立，但有些故事情節非常相像。例如在《隼和夜鶯》（第128首）和《漁夫和小魚》（第252首）中，被隼捉住的夜鶯和被漁夫捉住的小魚都以自己體小肉少為由，哀求暫免一死，待以后長大了，再來供對方享用。這樣的話居然還用于《熟睡的狗和狼》（第200首）。這條狗被狼撲住后，竟然也自稱只是“一把骨頭”，要求“等東家辦幾次酒席”后再說，因為“到那時我就滿身都是肉”。同樣，伊索寓言《驢子和狼》（第271首）與《馬和獅子（第318首）也出于一個模式，其中驢子和馬都謊稱腳底有刺，然后趁對方低頭找刺就猛踢對方，于是狼“被飛起的一腳踢破頭”，獅子則被“馬飛起一腳踢昏”。這樣的寓言在翻譯上沒有問題，照直譯就可，但索伊寓言中還是避免“一技兩用”為好。下面是相應于《驢子和狼》的《挨了一腳的狼》：

狼還被踢斷了三顆牙齒，

覺得上這個當難以啟齒——

大家都知道驢子傻，

而他是出名地狡詐——

就只能咽下斷掉的牙齒。

相應于《馬和獅子》的索伊寓言是《獅子和馬》，不便讓獅子被踢掉牙齒，于是換個角度：

前面那《驢子和狼》的寓言

成就這《馬和獅子》的寓言：

馬學到驢子的智慧，

叫獅子吃了他的虧，

也讓他自己安然脫了險。

而那頭獅子顯然很無知，

不知道《驢子和狼》的故事——

真的，要是他知道，

哪會挨馬的那一腳！

可見讀《伊索寓言》長知識。

這里點明兩個寓言相似，也為角色建立跨寓言的聯系，讓“馬學到驢子的智慧”。我覺得通過這樣的聯系和組織，能讓寓言多一點方面、層次和趣味，再說，世界上的事本不像伊索寓言中那樣，并非孤立的存在，而是互相關聯的，所以不妨讓寓言中的角色有點聯系。

索伊寓言還有一種做法，就是把不同寓言中的同類角色串起來，讓故事有所擴展，形象較為豐滿。例如很多伊索寓言以狼、狐貍為主角，其中，《狼和狐貍》（第187首）、《落井的狐貍》（第319首）、《狐貍和山羊》（第328首）、《獅子、狼和狐貍》（第358首）本來各自獨立，互不相關。《狼和狐貍》說的是狼想當首腦，發出堂皇號召，卻遭狐貍揭發；《落井的狐貍》說的是狐貍落在井里，請狼相救，狼只是口頭上同情，狐貍則要求狼有實際行動；《狐貍和山羊》說的是落井的狐貍騙山羊下到井里，然后蹬著山羊頭躥到井外；《獅子、狼和狐貍》說的是狼在獅王前進讒，正好狐貍聽見，就反守為攻，讓獅王把狼殺掉。

這四個寓言串起來非常方便：狼因為狐貍的揭發而與之結仇，所以不肯救落井的狐貍，以致怨仇更深，而狐貍“自救”成功后，及時趕到獅王跟前報復……要將它們串起來，只須在索伊寓言中點明狼和狐貍冤冤相報，就為最后的結果做好鋪墊。有時候，索伊寓言中只要有這樣的聯系，不必增添任何情節，就“自動”成為新寓言。當然，多樣化的索伊寓言同伊索寓言一樣，寓意有的明顯，有的不太明顯，但事實上每個故事都有寓意，而索伊寓言本身就是寓言，說明任何事物都有其另一面，所以對問題要有多方面考慮。(下轉第7版）

(上接第6版)

五

《伊索寓言》是世界上知名度最高的作品之一，對歐洲文明起過重要作用，也開創了寓言這一文學形式。法國17世紀的《拉封丹寓言》、德國18世紀的《萊辛寓言》、俄國19世紀的《克雷洛夫寓言》都受其影響，可謂一脈相承。例如他們（包括16世紀宗教改革家馬丁·路德）的《狐貍和烏鴉》，都可說是伊索寓言的重寫，基本情節仍是狐貍恭維烏鴉，騙得他開口唱歌，就趁機叼走他口中落下的食物。只有萊辛那篇略有改動，就是烏鴉那偷來的肉涂過毒藥，是園丁為貓準備的，結果毒死了犯欺詐的狐貍，而犯了盜劫的烏鴉逃過一劫。

伊索寓言早在1625年已傳入我國，那年在西安刊行的《況義》含22則伊索寓言，是耶穌會傳教士金尼閣（口述）與教徒張騫合作的產物。此后，漢譯的數量由少而多，從文言到白話，有了很大發展，不久前又有了詩體漢譯。

伊索寓言的傳入也推動了我國寓言和寓言詩創作，但就我管見所及，尚未見到可與拉封丹、萊辛、克雷洛夫作品相當的漢語創作。當然這并不奇怪，因為《伊索寓言》已有大量忠實漢譯，再寫情節與之相仿的作品能有多少新鮮感？而《索伊寓言詩365首》與那些作品不同，例如《烏鴉和狐貍》中的那只烏鴉，是在另一則寓言中吃過老烏鴉虧的，有了教訓也學了乖。狐貍的花言巧語雖一時得逞并諷刺烏鴉“你有嗓音沒腦筋”，卻讓烏鴉頓時醒悟，當即以學來的一招應付，讓狐貍“功敗垂成”：

上當的烏鴉還不是太笨，

好歹也算老烏鴉的門生，

保留著那蚌殼碎片，

做那次受教的紀念。

現在他取出碎片吻了吻，

回答狐貍道：“謝謝你開導，

我要再送你一個寶。接好！”

說著便扭頭猛一甩。

狐貍躥過去咬起來——

烏鴉已叼起肉飛上樹梢。

這《烏鴉和狐貍》可說是伊索寓言《狐貍和烏鴉》的續篇，但這烏鴉有了從《烏鴉與蚌》（第190首）中得來的經驗，終于避免損失，不再是那受騙上當的“傳統”角色，因為他善于從失敗中獲取教訓，有了進步，有了新的面貌。

六

如今，伊索寓言多用作少兒啟蒙讀物，成年人給他們講的也常是這樣的故事，可說是少兒最早接觸的外國文學。我想，他們聽了伊索寓言，如果再接觸一下索伊寓言，那就不僅“兼聽”，更可拓寬思路，活躍思想，培養“逆向思維”能力，甚至養成“換位思考”習慣，能從另一個角度（甚至是對方的角度）來考慮問題。

出于同樣考慮，索伊寓言后沒有伊索寓言常有的“寓意結尾”，因為同一個故事從不同角度看，可有不同寓意。例如“龜兔賽跑”的寓意可以是“驕者必敗”，也可以是“堅持到底就是勝利”，寫定了一個寓意就容易掩蓋另外的可能。在同少兒的交流中，這也正是可以啟發的地方，讓他們通過同一個故事尋求不同答案，而索伊寓言提供的別種可能只是開始，是通過伊索寓言打開思路的嘗試，以求發揮想象，鍛煉思考能力，讓思想更加活躍。

索伊寓言從伊索寓言出發，但并非重寫或改寫的“新說”，它全然不同的內容可視為一個中國老漢復習伊索寓言的筆記。當然，這也可能是半盲愚叟的“瞎說”，因為以我這樣的條件來作這全新的嘗試，難免有諸多不足，但愿這“新說”之磚引來眾多智者之玉。

可順便一提的是，譯詩在國外有個重要功能，就是介紹和引進外國詩體，以豐富本國詩歌品種。這一功能在漢語中并不顯著，譯詩大多不反映原作格律。但對limerick來說，反映格律很必要，因其格律特色格外明顯，且其中含有時代、地域、內容傾向等多方面信息，而實踐證明，以現代漢語譯詩，可準確地反映原作的內容和格律形式。另一方面，單憑“立馬銳克”，也足以證明上述譯詩功能的有效：通過翻譯，介紹的三本原作《諧趣詩A到Z》《寶寶的伊索》《胡調集》含300多個limerick，而“伊索”“索伊“兩本寓言詩中的“立馬銳克”則在1000以上。不知道這詩體會不會像拙譯中定型的“柔巴依”那樣，被詩人們用于創作，但我相信，以這詩體承載的寓言當可給讀者耳目一新之感。