當下，我們的國家、人民正經歷著一個新時代的變革，一場追求美好生活的時代變革，更是一個追逐復興、強富的偉大夢想正在發生。在時間節點上，當下目標就是建成全面小康、完成好脫貧攻堅目標任務。至于文藝作品應該承接什么樣功能，應該扮演什么樣的角色，秉承什么樣的態度等問題就變得十分重要，也是文藝創作者自身價值實現的考量，當然應當秉持一種積極的態度參與脫貧攻堅，作品應當具備時代的氣息，要走進人民群眾的生活，把作品寫在時代變革的軌跡上，人民大眾的土地上，即保持文藝作品的人民性，堅持人民的就是文藝的。這樣文藝存在的價值才會真正有價值，文藝之花才不會過早凋謝。

時下，畢節文藝創作者，包括詩歌、報告文學、音樂等方面的創作者，他們積極投身脫貧攻堅，他們既是參與者、又是記錄者，他們用獨特角度書寫畢節人民全員奮戰，社會各級積極投入的點滴變化：從精神到行動，從市縣到村組……脫貧之戰打響全面決戰，一個個勝利消息不斷傳出。而畢節脫貧攻堅文藝創作群體呈現多重性、多行業人員參與，包括農民、社企、公職等人員，但他們都有一個統一的身份脫貧攻堅一線人員。

在畢節脫貧攻堅文藝作品在層級上來講，第一層級記錄脫貧路上的人民群眾的不富裕、不容易再到幫扶下逐漸改變原有面貌的文藝作品，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，地區文藝作品的繁榮，離不開物質條件的改善，從物質扶貧再到精神扶貧這是一個過程，更是脫貧夢的部分。文藝作品的“鮮活感”最重要的表達就是反應現存事實，并予以適當的藝術升華， 古代的顏之推說過，“為文尤須放蕩，但又須隨時以爵勒制之”文藝創作來源于生活實事，創作者唯有把藝術的部分和價值的部分把握好，文藝作品的價值才能夠突破文藝界，從而服務于生活、人民，使之成為追求美好生活的一部分。成為助力脫貧攻堅的精神食糧，人民追求幸福生活的給養，在陳武帥的詩歌《扶貧札記》中寫到：走訪張老三家時/三月的陽光正穿過潔白的梨花/照著他家兩間破舊的瓦房/這個春天，他剛從破瓦房搬進/五十多平米的新居，白墻、水泥地/家里擺放著政府送來的電視、火爐和沙發……

語言簡單，直接又不乏詩歌意蘊的美好，對比鮮明，更是鮮活，“陽光”“梨花”“春天”“新居”“白墻”“水泥地”與“兩間破舊的瓦房”對比前后變化是巨大的，原有的蕭瑟、破敗被生機、朝氣替代，人們的生活越來越好，人居環境等正在有序改變，這是扶貧人員所期待的，也是被扶貧人員所希望的，更是詩歌表達的價值所在，當然這是不美好與美好的變化，更是奮戰的結果。同是描寫脫貧攻堅時期，而另一種表達卻是含蓄、隱晦的，如在馬學文詩歌中《苦命的雀子》他寫到：他說烏鴉是苦命的雀子/一輩子心好嘴不好/哪里有人要倒需/哪里有人要病/哪里有人要死/它都會提前飛去叫/它一去哪里叫/周圍的人就曉得/那里要出問題了/它去哪里叫/哪里都有人追著打/打去打來它不敢進村/不進村又找不到吃的/可能沒打死的/也被餓死掉了

詩性自然，莫過于抒發通透，脫貧這條路上本身就是布滿荊棘的，會有付出，會有犧牲，這需要勇氣，更需要奮斗之心。詩歌中說出的道理：發展是需要不斷變革，安于現狀只會止步不前，“揚棄”的過程也許會出現陣疼，但“苦命的雀子”仍須存在，發展的包容性是需要這樣的正向提醒者。尤其在當下脫貧攻堅決戰中，各種聲音都有，怎么改變農村地區一些固有思想，讓其接受新鮮事物，其實質發展矛盾、變革的矛盾，怎樣把握住正確的態度就成十分重要的問題。逆水行舟、不進則退，文藝創作也就要有勇氣做“苦命的雀子”，一方面，可以用文藝獨特的感染魅力打破思想桎梏，助力發展；另一方面，可以把人民的需要有效反映出來，讓短板得到及時補齊，讓脫貧攻堅質量更加飽滿，讓人民生活真正全面富起來。

在第二層級上，包括贊美人民群眾生活變化、對地方美好事物描寫等方面的文藝作品，這類文藝作品是富含朝氣、作品情緒高昂，具有很強的感染力，在創作上目的明確、直接，猶如君子為人坦蕩，滿滿的正能量，具體來講，如由馬亞旭作詞、馬關輝譜唱的赫章縣脫貧攻堅戰歌《相約韭菜花開》中寫道：帶著使命駐進村寨/脫貧攻堅豪情滿懷/小康路上初心不改/汗水灑滿彝鄉苗寨……戰鼓催征，決勝小康時不我待/鞍馬未歇，盡銳出戰捷報傳來/只爭朝夕，烏蒙高原為你喝彩/不負韶華，我們相約韭菜花開

韻律上，歌詞使用了懷來韻，押韻清秀，抒懷自然，展現脫貧工作的大情懷，文辭鏗鏘有力，歌聲嘹亮感染力強，贊美之情流露于句式之中，決戰之心鼓舞人心。脫貧的使命，脫貧的隊伍進村駐扎、走家串戶，決戰的決心，脫貧的決心，同時也是畢節，乃至全省脫貧工作者工作狀態的一角縮影，他們舍小家為大家，展現了同發展，不落下一人的脫貧夢。《毛詩序》提到“情發于聲，聲成文謂之音。”音樂本就是文藝的一類，在凸顯宣傳和鼓舞士氣來講，音樂化、可視化的文藝更容易讓人接受喜歡，當然在該作品中我們也能隔著屏幕感受到音樂的內在迸發力、決戰脫貧攻堅的號召力，聽之讓人血液澎湃，戰意濃濃，又如在朱廣旭的詩歌《花魔芋，正在烏蒙山上舞蹈》寫的：在烏蒙山/花魔芋像姑娘般正在高原上舞蹈/你吻，山巒飄越過的馨香/初冬時節，冬桃托起了/人們的微笑/烏龍谷深處奔奔不息的溪水/滋潤著瘦弱的肌膚/順著青山綠水間行走/我想和你舉起一杯魔芋酒/敬畏我們的祖先/在桃樹下/等你來種一片魔芋/回味、流連/貧瘠的土地，依然茁壯成長……

書寫地方之美，大膽寫脫貧工作中看到的美好事物，并加以藝術化、擬人化，“花魔芋”如此能成酒成詩成舞蹈，成脫貧的出路，內在不知凝聚了多少人的汗水、多少人的心血，才能夠如此美好，習近平總書記說過：“幸福是奮斗出來的。”烏蒙山的各族人民用奮斗戰貧困，用智慧寫輝煌。詩言志，唯青春不老，唯歲月常在，人對美好的追逐也將常在。詩的價值貴在抒發時下、贊美人民，詩中既有寫山水之美，更有人情之美，并在這種贊美中堅信脫貧勝利，堅信人民的勤勞定能實現幸福生活，抒發脫貧一線的不忘初心，奮斗不息，以及樂觀進取的精神。

當然第二層級來說，還有一類比較重要的文藝類別，報告文學類，這類文藝通常是把現實中一些先進人物的事跡整理成文，特征上兼具文學性和新聞性等，而在當下脫貧攻堅中也涌現許許多多的優秀人物，由若非寫的報告文學《直把他鄉作故鄉》就是寫一位“全省脫貧攻堅優秀村第一書記”，在文章內主角是一位單位選派助力脫貧一線任第一村書記，講述了他入村、住村、助村等脫貧過程中的酸甜苦辣，文章中第一書記深入了解民情，積極融入村莊，幫助大家，深受大家信賴，通過自己的努力和堅定的信仰不斷取得脫貧成果，這部文藝作品讓我想起由陳國星導演的電影《第一書記》兩部都是真實事跡，只是在表達上有所不同，人物事跡的典型性也有所不同，但是都用文藝的方式反映出了共產黨人身上的無畏精神，為民服務的工作態度，所以文藝贊美典型，更大的外在作用其實質是榜樣作用，這也是文藝貼近實際、貼近生活、貼近群眾、密切同人民群眾保持血肉聯系的具體體現，這是值得肯定文藝活動，更是創作者寫作觀走向飽滿，走向人民大眾的必然需要。

第三層級通過展現內在堅定、昂揚的氣質精神、堅信脫貧夢的文藝作品。劉勰在《文心雕龍》中說到：“驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。”這是古人對于好作品的一種認知：創作者的才情與當時事實共同成就了好作品，或者是推動好作品的產生，當然其間創作者有著相當重要的作用，創作者的創作觀在很大程度上影響著創作作品當下的社會價值，甚至是未來作品的存在價值，在第三層級上來講作品是需要一定指引性、方向性，在作品存在形式上這類作品是會存在文藝的各個類別中，或是詩歌、或是小說、或是影視音樂等，列如畢節詩人費明的《在路上，不悲傷——走在沖刺90天脫貧攻堅路上》：多年以后/被遺忘的眼神/會在山峰泛起

是另一種深邃/而春天總是不斷復制/春色撩人/百花孕育成果/包裏夢想/布谷鳥敞開喉嚨/喧騰豐收的歌謠/田野綠波滔滔/朝未來奔騰希望……在路上/水雨水淚水汗水/交織成網/破網而出就是春天/在路上/不悲傷/流淚是平庸的懦弱/將重負下的喘息變為/砥礪前行力量吧/那才是烏蒙巖石挺立的模樣。

詩歌文辭清秀，語言緩緩動人，詩人眼中出現村莊、人物、風雨等，看似就是一幅人生百態的畫，簡單讀之還以為只是描寫歲月無痕的運轉記錄，但細細品讀就會發現詩人內在的歲月感，那是詩人對生活的一種感悟，對生命的一種淡然，當然淡然并非漠視，更準確的是說是成熟，看待事物成熟，面對生活的成熟，詩人在詩中寫到“那被天空的淚水淋濕的/一扇黑漆木門/屋內燈影昏沉/年逾古稀的老人飽含淚光/無力的雙手烤著爐火”這是貧困的無奈，不幸的隱忍，詩人從自己角度創作，字間充滿同情，而詩歌的跳躍莫過于讓本沒有情感的事物很合理的蘊涵情感，在詩人情懷下他做到了，他用“天空”“木門”“燈影”等來凸顯命運多舛老人一家，再度映射開篇“遺忘的眼神”。

詩人如此筆調，彰顯脫貧攻堅不落下一人，不讓一人掉隊。詩文紀實同時，最后部分再度提升詩歌內在需要的表達，不幸、悲傷等變成“春天”“力量”“挺立”，這是該詩從微觀轉向宏觀，從關心個體轉向鼓舞群體士氣的提升，不管是貧困人群，還是參與脫貧的各界人士，詩人都堅定地相信“在路上，不悲傷”，詩人把愛融在詩句間，把愛抒發在脫貧攻堅的路上，這是詩人大愛情懷，更是作品展現昂揚精神具體體現。

總之，在畢節脫貧攻堅期文藝作品不斷出新，這是畢節之幸，更是畢節脫貧勝利之必然。魯迅先生曾指出：“文藝是國民精神發出的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。”而這樣的燈火有著鮮明的底色——人民性，畢節脫貧攻堅中文藝作品不管是詩歌還是其他類別都飽含人民智慧，要么樂觀進取，篤行致遠；要么埋頭苦干，同心攻堅；要么洞若觀火，頭腦清醒，這是脫貧之福，小康勝利之基。當然，做好文藝工作就要寫人民文章，抒人民情懷，用文藝助力脫貧攻堅，決戰脫貧高地，為按時建成全面小康社會，讓百姓富有起來，讓生活變美起來。