中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

索彬（生于1981年）

布冬霞（生于1976年）

使鹿鄂溫克人世代生存的大興安嶺地處我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，那里冬季漫長(zhǎng)而寒冷，山高林密、林上林下資源豐富……上世紀(jì)50年代以前，使鹿鄂溫克人一直遵循著他們獨(dú)有的生活方式，住著傳統(tǒng)的“斜仁柱”，以馴養(yǎng)馴鹿和傳統(tǒng)狩獵業(yè)過著自給自足的山林生活。

青年攝影師王偉將鏡頭聚焦于深居大興安嶺密林中的使鹿鄂溫克人，歷時(shí)3年，拍攝記錄了他們獨(dú)特的馴鹿文化。

生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的使鹿鄂溫克人是一個(gè)特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱為“使鹿部”“雅庫特”，是我國(guó)境內(nèi)唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存馴鹿文化的民族。

2013年，筆者受邀前往敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進(jìn)行采訪拍攝，使鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中透露出的獨(dú)特文化氣息讓筆者印象深刻，讓我萌生了利用影像媒介為后人留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法，由此揭開了“敖魯古雅影像之旅”的序幕。

楊樹茂盛的地方

由于所處自然環(huán)境和生產(chǎn)實(shí)踐方式的差異，鄂溫克族又被分為農(nóng)業(yè)鄂溫克人、牧業(yè)鄂溫克人、使鹿鄂溫克人。17世紀(jì)中葉，使鹿鄂溫克人游獵遷徙至額爾古納河流域，在大興安嶺密林中靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，使鹿鄂溫克人用智慧和雙手創(chuàng)造出的馴鹿文化，在寒溫帶地區(qū)的文化中占有特殊地位。這種馴鹿文化涵蓋生產(chǎn)關(guān)系、衣食住行、婚姻家庭、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等諸多方面，由此形成了一個(gè)較為完整的文化體系。

新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家的關(guān)懷下，使鹿鄂溫克人生活狀況得到極大改觀。1965年，使鹿鄂溫克人結(jié)束千百年的游牧和狩獵生產(chǎn)，開始了定居的生產(chǎn)生活方式。

隨著現(xiàn)代文明的加速推進(jìn)，使鹿鄂溫克人的人口數(shù)量及其生存的文化環(huán)境正在發(fā)生巨大變化。由于大興安嶺森林資源半個(gè)多世紀(jì)以來的過度砍伐和1989年《野生動(dòng)物保護(hù)法》的頒布，使鹿鄂溫克人世世代代賴以為生的狩獵生產(chǎn)活動(dòng)不能持續(xù)。2001年，根河市政府決定進(jìn)行“生態(tài)移民”。

2003年8月，首批使鹿鄂溫克人和他們的馴鹿從大興安嶺腹地搬遷至位于根河市郊的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)新址。“敖魯古雅”為鄂溫克語，意為“楊樹茂盛的地方”。

使鹿鄂溫克人放下獵槍、走出深山，生活條件得到了改善，但馴鹿的生存對(duì)水質(zhì)和食物有著極其特殊的要求——需要食用原始森林深處的苔蘚和無污染的水源。使鹿鄂溫克人面臨著在現(xiàn)代文明帶來的生活和世代傳承的馴鹿文化之間的抉擇。老一輩使鹿鄂溫克人選擇了使命，帶著古老的狩獵文化重返森林，與馴鹿重逢；而年輕一代則順應(yīng)潮流，逐漸融入現(xiàn)代化的生活中。現(xiàn)今，仍有少數(shù)使鹿鄂溫克人伴隨馴鹿居住在大興安嶺腹地的密林中，過著游牧的生活。他們是泛北極圈文化的重要組成部分。

筆者曾20余次考察調(diào)研，借鑒影像人類學(xué)中的田野考察法，在不同季節(jié)深入使鹿鄂溫克人的居住地，將自己融入到他們的生活中，通過藝術(shù)攝影與紀(jì)實(shí)攝影的鏡頭語言，為30余位具有代表性的使鹿鄂溫克人創(chuàng)作時(shí)代肖像。2018年，影像創(chuàng)作項(xiàng)目獲得國(guó)家藝術(shù)基金立項(xiàng)資助；2019年，該系列作品先后在北京、安徽、貴州、海南、臺(tái)灣以及新加坡等多地展出。

探索影像表達(dá)方式

在民族肖像部分的拍攝中，筆者選擇利用大畫幅相機(jī)（4×5英寸）和黑白膠片這一傳統(tǒng)的記錄方式進(jìn)行創(chuàng)作。大畫幅相機(jī)的特性在于無可比擬的視覺震撼力，尤其在展現(xiàn)人物肖像方面，人物面部的皮膚紋理、表情細(xì)節(jié)都能清晰地展現(xiàn)出來，帶來一種令人深思的力量。

在長(zhǎng)時(shí)間的考察和相處中，筆者與使鹿鄂溫克人建立了良好的相互信任的關(guān)系，因此，即使笨重的大畫幅相機(jī)擺在他們面前，他們的狀態(tài)還是很放松。被拍攝人物身著使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)服飾，選擇他們?cè)谏钌矫芰种芯幼〉摹按榱_子”或帳篷作為拍攝地點(diǎn)，在被攝者住所內(nèi)部搭建簡(jiǎn)易影棚，統(tǒng)一拍攝光源與背景。

使鹿鄂溫克人彌足珍貴的面孔通過大畫幅相機(jī)和黑白膠片進(jìn)行拍攝后，利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對(duì)底片進(jìn)行掃描、輸出，最后再利用早期古典濕版攝影術(shù)翻拍，最終將這一民族肖像緩慢定格在錫板的感光乳劑藥膜上。由于古典濕版攝影術(shù)中感光材料的不確定性和成像的緩慢過程，使得作品中的人物肖像具有了獨(dú)特的美感和歷史的厚重感。

在為使鹿鄂溫克人拍攝肖像時(shí)，何協(xié)給筆者留下深刻印象。他常常為我們提供一些力所能及的幫助，空閑時(shí)會(huì)拿起隨身攜帶的口琴，吹奏出一曲曲動(dòng)人的旋律。曾經(jīng)，獵槍和口琴是何協(xié)的兩個(gè)寶貝。放下獵槍后，口琴就再也沒有離開他的身邊。筆者雖然聽不懂他們的語言，但從他的口琴聲中能清晰地感受到一絲惆悵，好像是在為像他父親一樣、為了馴鹿的生存毅然重返山林的父輩們?cè)诤啉Q，讓人難忘又感動(dòng)。

搶救性記錄和保護(hù)

使鹿鄂溫克這一特殊的群體近年來受到學(xué)者和媒體的關(guān)注，以至于他們的生活受到不同程度的影響。相對(duì)于過多的“曝光”，使鹿鄂溫克人更希望生活不被打擾。因此，筆者非常注重與當(dāng)?shù)厥孤苟鯗乜巳说臏贤ǎ呐聨滋觳婚_機(jī)，也要等到對(duì)方敞開心扉，才開始創(chuàng)作。

此外，筆者還得到當(dāng)?shù)睾芏嗯笥褟恼Z言翻譯到帶路探尋的支持。這個(gè)項(xiàng)目能進(jìn)行下去，是太多人辛苦付出的結(jié)果。

在早期紀(jì)錄使鹿鄂溫克人的影像中，人們可以看到使鹿鄂溫克人狩獵使用的獵槍、野鹿哨和樺樹皮船，盡管它們都已塵封在歷史中。但透過影像來了解民族文化，直觀、準(zhǔn)確又具體，能為后人提供非常好的歷史記載和學(xué)術(shù)研究資料。使鹿鄂溫克人在千百年來的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的狩獵文化、熊文化和薩滿教文化等極具獨(dú)特性，是我國(guó)民族文化的璀璨瑰寶。

在與使鹿鄂溫克人的相處中，筆者能深切地體會(huì)到他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文明時(shí)內(nèi)心的矛盾，既有年輕人對(duì)現(xiàn)代、對(duì)未來的擁抱向往，又有年長(zhǎng)者對(duì)于民族文化的堅(jiān)守。瑪力亞·索老人曾經(jīng)說過，大興安嶺的山林中，只要有使鹿鄂溫克人的老者和馴鹿在，就會(huì)有古老的馴鹿文明存在。如今，山林中的使鹿鄂溫克老人已寥寥無幾，世代牧養(yǎng)的馴鹿正在逐年減少，年輕一代的使鹿鄂溫克人更多走出山林，使鹿鄂溫克人及其傳統(tǒng)文化正消失在人們的視野中。

影像不僅具有重要的歷史文化價(jià)值，還具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。筆者希望這一影像創(chuàng)作項(xiàng)目能為今后人類學(xué)家、歷史學(xué)家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)貢獻(xiàn)一份微薄之力，也計(jì)劃將敖魯古雅使鹿文化這一題材繼續(xù)做下去，畢竟有太多有價(jià)值的民族文化需要記錄。

（本文圖片攝于2013年至2019年，拍攝地點(diǎn)為內(nèi)蒙古大興安嶺）