毋庸置疑，好的長(zhǎng)詩(shī)足以承載社會(huì)和時(shí)代精神的重量與使命。我們都在用文藝講好中國(guó)故事，講故事的方式很多，從文體上來說，小說比散文、雜文更適合講故事。在我個(gè)人作為一個(gè)詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)里，長(zhǎng)詩(shī)是比較適合用來講故事的。我所謂“講好故事”，乃是指在當(dāng)代審美意緒上對(duì)故事的一種多方位的展示，乃至對(duì)故事的深度與廣度的需求之滿足。比如長(zhǎng)詩(shī)的宏大的敘事架構(gòu)、綿延不絕的抒情渲染、跌宕起伏的情節(jié)造勢(shì)、別具一格的語(yǔ)言方式，更在歷史性、時(shí)代性、引領(lǐng)性上有卓越表達(dá)，更靈活的虛實(shí)之間的轉(zhuǎn)化，更自由的時(shí)空轉(zhuǎn)換，更魔幻的造型體驗(yàn)，更真實(shí)地接近生命本身的律動(dòng)，可以更感性，也可以更理性。要滿足這類形形色色的要求，長(zhǎng)詩(shī)是一個(gè)比較好的載體。

而且我認(rèn)為，當(dāng)代全球化語(yǔ)境里，民族之間的文化與意識(shí)的交匯、國(guó)與國(guó)之間體制文化的碰撞、民族內(nèi)部在改革開放與傳統(tǒng)之間的矛盾等等，已然顯示一種更復(fù)雜的時(shí)代正向我們遞呈一種精神申請(qǐng)。相對(duì)于馬爾庫(kù)塞所說的那種“單向度的人”，這份申請(qǐng)的內(nèi)容乃是要求我們的文學(xué)藝術(shù)既不過于單純地、僵化地、保守地沉湎傳統(tǒng)形式，也不過于變化而激進(jìn)。基于這種需要，我們究竟做到什么程度才是恰當(dāng)?shù)模蚁耄\(yùn)用長(zhǎng)詩(shī)這一體式是比較適宜的。因?yàn)樵谶@種形式里，要比小說與其他文體更加有利于靈活地在創(chuàng)作中間進(jìn)行一種調(diào)度。我的意思是：講故事的傳統(tǒng)文體可能在表現(xiàn)一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代上面，已然有了一種不足。這是功能性的不足。我的這個(gè)說法，可能要與當(dāng)下發(fā)展較為繁榮的散文詩(shī)進(jìn)行另外一種比較。但在當(dāng)下，我且說這個(gè)長(zhǎng)詩(shī)的功用與時(shí)代精神之間的契合性。

長(zhǎng)詩(shī)自古即有，縱觀世界上的長(zhǎng)詩(shī)，從《荷馬史詩(shī)》，到但丁的《神曲》、艾略特的《荒原》等，以及我國(guó)歷史上的長(zhǎng)詩(shī)，從《孔雀東南飛》到白居易的《長(zhǎng)恨歌》、藏族藝人創(chuàng)作的《格薩爾王》等；到現(xiàn)代郭沫若的《鳳凰涅槃》、李季的《王貴與李香香》、阮章競(jìng)的《漳河水》、田間的《趕車傳》、聞捷的《復(fù)仇的火餡》、郭小川的《望星空》、賀敬之的《雷鋒之歌》、李瑛的《我的中國(guó)》等等，還有李松儔、李發(fā)模、桂興華、唐德亮等的長(zhǎng)詩(shī)作品，莫不帶有它們各自時(shí)代的印跡，不僅引領(lǐng)并影響了那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作和發(fā)展，也在一定程度上構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的精神旗幟。

這一方面是由于長(zhǎng)詩(shī)在每個(gè)時(shí)代中留存或被發(fā)現(xiàn)的并不多，甚至在每個(gè)民族中也存量頗微。這種稀缺性，導(dǎo)致長(zhǎng)詩(shī)的引人矚目。但是除了稀缺性，長(zhǎng)詩(shī)實(shí)際上是在面對(duì)某個(gè)故事、某個(gè)社會(huì)事件、某個(gè)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生重大影響的活動(dòng)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難或社會(huì)重大改革等等時(shí)，在不得不訴諸更多的筆墨，不得不鄭重其事地記錄與描述并且訴諸藝術(shù)形式以便更加生動(dòng)真實(shí)時(shí)，才產(chǎn)生的一種抒情或敘事。換言之，長(zhǎng)詩(shī)所記錄或創(chuàng)作的必然是一種較為重要的引起較大反響的時(shí)代事件，而這種時(shí)代事件就其充分引起了人民的關(guān)注來說，它本身就是對(duì)某種時(shí)代精神的反映與說明。我們?cè)诖私嵌壬蟻砜矗L(zhǎng)詩(shī)以外的那些詩(shī)，至少是時(shí)代中更瑣碎的，當(dāng)然，不能說短詩(shī)所呈現(xiàn)的遠(yuǎn)在時(shí)代的核心之外。我只能認(rèn)為，短詩(shī)固然是更量化的書寫場(chǎng)域，但它們更多地訴諸一般的生活與工作、一般的環(huán)境話語(yǔ)，而不是有顯著時(shí)代標(biāo)識(shí)的書寫。

新時(shí)期以來，長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)了量上的發(fā)展。從資料上看，有不少詩(shī)人出版了長(zhǎng)詩(shī)。但遺憾的是，知道的人并不多。我本人自1976年以來，從寫白求恩的《高尚的人》開始，至今已出版了《靜靜的白樺林》《遵義詩(shī)筆記》《燭火之殤——李大釗詩(shī)傳》《跪你一千年——寫給文成公主的99首情詩(shī)》《蕭蕭班馬鳴——蕭軍詩(shī)傳》《落紅——蕭紅詩(shī)傳》等10余部敘事長(zhǎng)詩(shī)。可以說，在長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作上有一些體會(huì)。

我以為我們的文藝要講好中國(guó)故事、表現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、抒寫新時(shí)代，需要更多的長(zhǎng)詩(shī)來參與。長(zhǎng)詩(shī)責(zé)無旁貸，強(qiáng)調(diào)它的重要性，也是被這個(gè)時(shí)代本身的精神內(nèi)容在不斷的充實(shí)的節(jié)奏與速度中所訴求與期待的。具體有以下理由：

一、詩(shī)歌難度創(chuàng)作的需求與創(chuàng)作元素的累積對(duì)長(zhǎng)詩(shī)的期待。

新舊交叉的時(shí)代，是最能產(chǎn)生大詩(shī)人的時(shí)代。在當(dāng)今時(shí)代，我們的詩(shī)人需追求一種難度書寫，因?yàn)閱渭兊撵`感型書寫，盡管不違背美學(xué)的意志，但我認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)的抒情性已然被情感宣泄所干擾、混淆，單純的抒情性很容易在與宣泄性的話語(yǔ)對(duì)照時(shí)，被理解為一種過濾掉塵埃的詩(shī)意，而這種詩(shī)意實(shí)際上是過度簡(jiǎn)單的，甚至本來是一種空洞的東西。這種東西很容易生產(chǎn)，對(duì)于我們?cè)姼璧陌l(fā)展并無結(jié)構(gòu)性的啟示，或至少是形式上的啟示，對(duì)于時(shí)代的主要精神也所涉甚少。我可以將這種簡(jiǎn)單比喻為一條魚吐了幾個(gè)水泡，就像幾年前某件轟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的詩(shī)歌事件所批評(píng)的那種詩(shī)歌。

這種太簡(jiǎn)單的詩(shī)固然也能引人愉悅，產(chǎn)生美感，但是它有一個(gè)重要的缺陷：不喜歡將社會(huì)責(zé)任訴諸詩(shī)行，譬如小孩不喜歡背上沉重的責(zé)任，而只喜歡玩耍。中國(guó)正處于大變革時(shí)期，比任何時(shí)代都復(fù)雜、糾結(jié)、博弈、困惑。信息化把人們推向不可知的“深淵”。道路和主義糾纏、昨天和今天交叉、東方和西方較量，對(duì)和錯(cuò)、美和丑、假和真、榮和辱混雜在一起，單一化的審美形態(tài)或已難以描繪出整個(gè)時(shí)代的能指范疇。正是這種復(fù)雜性、多向性、尖銳性，在當(dāng)代對(duì)生命之美、人性之美、善良之美、理想之美，喚起一種重新鍛造的欲望，并使得文學(xué)之表達(dá)有了新的方法的探索任務(wù)。長(zhǎng)詩(shī)是一種能夠?qū)⒅T傳統(tǒng)體裁融入到其中的“涵量”較大的體式，因此，也是可望能夠?qū)⑦@些新時(shí)期涌現(xiàn)的元素與結(jié)構(gòu)的新裂變，較精準(zhǔn)與完整地吸收與消化的體式。

現(xiàn)實(shí)已具備了長(zhǎng)詩(shī)的龐大元素庫(kù)。幾十年的博弈中已涌現(xiàn)出一大批像焦裕祿、鄧稼先、牛玉儒、楊建業(yè)、屠呦呦、楊利偉等英模人物；像三峽大壩、長(zhǎng)江大橋、高鐵、航母導(dǎo)彈工程、登月工程等一大批國(guó)家工程，還有希望工程、扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、城鎮(zhèn)化發(fā)展、“一帶一路”構(gòu)想、人類命運(yùn)共同體等等，都彰顯出惠及人類的大格局意識(shí)。一段歷史就是一曲長(zhǎng)歌，一個(gè)楷模就是一面旗幟，一座豐碑就是一首蕩氣回腸、站立的長(zhǎng)詩(shī)。以長(zhǎng)詩(shī)抒寫這些歷史，將是新詩(shī)在一定程度上從時(shí)代邊緣回到時(shí)代話語(yǔ)中心的一種策略與任務(wù)。

二、文學(xué)本土性文化敘述的確認(rèn)和挖掘需求對(duì)長(zhǎng)詩(shī)的呼喚。

中國(guó)幾千年來形成的詩(shī)歌傳統(tǒng)美學(xué)，是本土性的惟一要素。本土性也包含地域性和民族性。藏族詩(shī)歌有禪性，蒙古族詩(shī)有雄渾之勁，陜北晉地詩(shī)有民歌之風(fēng)，漢族及其他民族有田園性等等。因此，中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)故事，乃至社會(huì)主義“中國(guó)特色”，就自然而然地成了“本土性”，形成了寫作的參照系，不容置疑。

我們的長(zhǎng)詩(shī)，有它自身的氣場(chǎng)和審美趨向。這個(gè)氣場(chǎng)是中國(guó)型的，它的審美趨向必須是站在中國(guó)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，說中國(guó)話、寫中國(guó)詩(shī)。為中國(guó)詩(shī)史儲(chǔ)備更多的長(zhǎng)詩(shī)，這在未來來看，既是民族精神財(cái)產(chǎn)的一個(gè)主軸層的顯現(xiàn)，也是文化考古的重要依據(jù)。基于此，又要求這種本土性的確認(rèn)對(duì)象是更精細(xì)、更豐富、更準(zhǔn)確真實(shí)的，這就需呼喚更多的詩(shī)人來參與這種國(guó)家與民族工程性的文化奠基，也就是進(jìn)行長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作。

三、長(zhǎng)詩(shī)本身的變革：在變中站穩(wěn)腳跟，開拓與創(chuàng)新長(zhǎng)詩(shī)的新形式的需求。

社會(huì)在變，讀者在變，語(yǔ)言習(xí)俗也在變，知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美向度，都發(fā)生了很大變化。詩(shī)不再扼守“瑯瑯上口”“婦孺皆宜”“有頭有尾”的舊約，詩(shī)人們破浪而行，向感悟時(shí)空突進(jìn)、向語(yǔ)言極致突進(jìn)、向文本自身突進(jìn)，正創(chuàng)造著一種全新的“中國(guó)體”。

就長(zhǎng)詩(shī)的傳統(tǒng)架構(gòu)、語(yǔ)言修辭手法、意象意境的拓展，都有改進(jìn)、跟進(jìn)的可能。長(zhǎng)詩(shī)是詩(shī)，并且仍然是濃縮了的結(jié)晶體。而不是循規(guī)蹈距地復(fù)述歷史，它不是用數(shù)字、年月鋪陳歷史，它是用詩(shī)人的智慧、語(yǔ)言的靈動(dòng)、意境的神性再現(xiàn)歷史。它是暴風(fēng)驟雨之后的寧?kù)o眺望，它是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的清點(diǎn)和掩埋，它是劫難之后的祈禱和忠告。

對(duì)于西方的詩(shī)歌傳統(tǒng)，一味效仿是不行的。借鑒其精華為我所用，才是明智的選擇。讓本土性溶入血液，支撐主題、語(yǔ)言與意境。寫歷史沒有隔膜感、寫今天沒有陳舊感、寫情節(jié)沒有冗贅感，追求長(zhǎng)詩(shī)的大氣、厚重、莊嚴(yán)、高妙，以及別具風(fēng)范的全新品格，是我們的愿景。