中國作家協(xié)會(huì)主管

原標(biāo)題：紅學(xué)會(huì)長(zhǎng)揭秘《紅樓夢(mèng)》古抄本

《紅樓夢(mèng)》的版本多是其特點(diǎn)之一，早期古抄本是備受研究者和讀者關(guān)注的話題。已出版的《紅樓夢(mèng)》古抄本包括：甲戌本、己卯本、庚辰本、王府本（或稱：蒙古王府本）、戚序本（又稱《戚蓼生序本石頭記》）、俄羅斯藏本（又稱列藏本）、舒序本、夢(mèng)稿本（又稱楊本、楊藏本）。不少讀者好奇：《紅樓夢(mèng)》為什么會(huì)有這么多古抄本？我們?yōu)槭裁匆催@些古抄本？3月21日，人民文學(xué)出版社舉辦線上直播活動(dòng)，邀請(qǐng)中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善先生為讀者解答此話題。

《紅樓夢(mèng)》到底有多少回？

張慶善先生介紹，“《紅樓夢(mèng)》最初是以抄本形式流傳的，只有80回。到乾隆五十六年辛亥（1791年），由程偉元、高鶚整理萃文書屋刊刻印行一個(gè)新的本子，題《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，是120回。人們通常稱之為程甲本。第二年，即乾隆五十七年壬子（1792年），萃文書屋又刊印了一部《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，也是120回。這時(shí)距離程甲本刊刻出版僅僅過了70天。這個(gè)本子的版式、插圖與程甲本完全一樣，但具體文字上卻有2萬多字的差異，人們通常稱之為程乙本。”

“我們今天所說的古抄本，指的就是在乾隆五十六年（1791年）前，即程甲本刊刻之前形成的手抄本。當(dāng)然今天我們看到的是過錄本，也就是《紅樓夢(mèng)》在流傳過程中，愛好者、收藏者及以賣書為營(yíng)生的商人抄錄的本子。雖然這些過錄本已不是曹雪芹的手稿，也不是早期在曹雪芹親友之間傳閱評(píng)點(diǎn)的本子，但由于這些本子保留了早期古抄本的基本面貌，保留了大量的脂硯齋等人的批語，因此它們對(duì)于我們研究曹雪芹的創(chuàng)作、研究《紅樓夢(mèng)》的成書過程、探索《紅樓夢(mèng)》‘迷失’的內(nèi)容、整理出最為接近曹雪芹原著面貌的本子，都具有極大的價(jià)值。”張慶善說。

曹雪芹已寫完了《紅樓夢(mèng)》？

古抄本給許多“爭(zhēng)議問題”留下了線索，張慶善講道，“《紅樓夢(mèng)》前80回是曹雪芹寫的，后40回不是曹雪芹寫的，后40回的一些描寫顯然不符合曹雪芹原意，譬如賈寶玉的結(jié)局、史湘云到底與誰結(jié)了婚、花襲人的結(jié)局、林黛玉是怎么死的等等，這些問題，現(xiàn)存的古抄本也為我們保留了許多珍貴線索。”

舉例而言，如庚辰本第31回回末批：“后數(shù)十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外。”“余只見有一次謄清時(shí)，與《獄神廟慰寶玉》等五、六稿被借閱者迷失。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟”、“《獄神廟》回有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無稿”、“惜《衛(wèi)若蘭射圃》文字迷失無稿……嘆不能得見寶玉《懸崖撒手》文字為恨”等，張慶善解說道，“以上幾條都是畸笏叟的批語，有專家認(rèn)為他就是曹頫，很可能就是曹雪芹的父親。”

張慶善介紹說：“從上面的批語，我們知道曹雪芹不僅寫完了《紅樓夢(mèng)》，而且80回以后也在親友中傳閱，不幸是被借閱者弄丟了。從上面的批語中，我們似乎還能感到除了迷失的五六稿外，其他的稿子就在批語人畸笏叟的手里，但因迷失了那么多稿子，留在畸笏叟手中的稿子成了殘稿，無法謄清。更遺憾的是，很可能80回以后的稿子，隨著畸笏叟的離世，而徹底迷失了。”

古抄本出版的意義在哪兒？

談及今天讀《紅樓夢(mèng)》古抄本出版的意義，張慶善表示，看看這些古抄本，看看那么多的脂硯齋批語以及各個(gè)版本之間微妙的差別，讀者似乎能離曹雪芹的原著更近。

張慶善認(rèn)為，“概括起來說，我們?yōu)槭裁匆丛缙诠懦灸兀繛槭裁匆酪恍┕懦镜幕厩闆r呢？為了了解作者曹雪芹，為了了解《紅樓夢(mèng)》的成書過程，為了研究曹雪芹的創(chuàng)作思想及其發(fā)展變化，為了研究80回后遺失的內(nèi)容，為了依據(jù)古抄本校勘整理一部更接近曹雪芹原著面貌的《紅樓夢(mèng)》版本的需要。總之看看《紅樓夢(mèng)》古抄本，或者了解一些《紅樓夢(mèng)》版本的基本情況，可以幫助我們走近曹雪芹、幫助我們了解曹雪芹、幫助我們探索80回后的故事、幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》。”